务虚——中国传统“人”的定义

中文的人字，就是简单的一撇一捺。在现代人对他的解释是描写一个顶天立地人的形象。而如果从另一个角度看，他又像描写俩个人之间的关系。上下分别代表一个人，上面的给下面的人遮风挡雨，下面的人给上面一个支撑。因此，代表着中文的人字代表这中国认为只有在人和人之间的交往中才能定义一个人，而不是对一个单独的人进行定义。人和人之间的关系是相互施予和报恩，如果完成了相互间的施予和报恩，那么双方就“对得起”否则就是“对不起”。而对得起就是仁，就像有人说的仁者；人也。对于中国文化来说，人只有讲仁义才能称之为人，否则就说这个人是禽兽，甚至禽兽不如。仁是形容人和人之间的关系，如果没有人，那么也无法谈到仁。而儒家定义的人和人之间的关系是三纲五常。三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

　　而在三纲中最基本的是父为子纲。对于人来说最基本的关系是父子关系，一个人可以没有夫妻，没有朋友，没有君王，但是不可能没有父母。在父子关系中；父亲给子生命并抚育儿子长大。因此父亲对儿子有养育之恩。而儿子应该对父尽孝。如果一个父亲不养育儿子，古话说虎毒不食子。就不是一个合格的父亲。父亲努力给儿子工作 ，给儿子传下更好的家业和才能。而儿子对于父亲的责任是传宗接代，不孝有三，无后为大。如果没能传宗接代。就会没有人祭祀死去的父亲。那么父亲就不能血食。然后是光宗耀祖。给父亲增光。还有就是赡养父母。如果儿子不对父亲尽孝道。那么，中国的观念是这个儿子是禽兽不如。应该受到社会的谴责。中国传统上的三年之孝也包含着对等的关系，就是“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于父母乎？”《论语·阳货》

　　通过对一个人的恩的大小。那么对于一个人会以自己形成一个个的圈。在儒家文化中，就形成了五服的观念。对父就是服斩衰；对伯父母是滋衰。因此，对于中国的亲戚关系，在中文中都有明确的定义；叔伯，姑父，姨父，舅舅等。对于不同的人，儒家文化定义了不同的权利和义务。而在英语中对于这些只有aunt和uncle。对于西方不需要区分这些概念

　　人和人之间靠相互之间的远近，来确认之间的相互的关系。因此在中国都习惯于找关系，找同学，找老乡，找朋友来办事。熟人之间由于相互之间比较熟悉，抹不开面子，所以好办事。

　　对于中国人来说，最重要的是面子，就是一种公示的方式。而西方最重要的是一种合同签字的方式，最重要体现在结婚的形式上。在中国结婚最重要仪式是举行婚礼，只有在亲戚朋友面前，举办了婚礼，这个婚礼才能被大家认可。而西方的婚礼；在教堂里举办，往往只要双方确认了，交换了结婚戒指之后，就算正式成立了。

　　由于中国是农耕文化，对于中国人来讲最重要的财富也就是生产资料来说是土地和人。因此对于中国来说从祖宗的崇拜和现实的生产的实际来说，都需要尽量多的人，因此在中国传统的观念上是多子多福的思想，而对土地的看重则体现在中国人对家的看重，对家乡亲人的看重，因此中国人认为父母在不远游，尽量禁锢在家乡的区域。而如果被逼无奈远离了家乡，中国的思乡情节又是世界最强烈的。

　　而在西方文化中。对人的定义确实，人是万物之灵。人根据自己的才能定义自己的位置。由于是贸易立国的，因此人和人之间的关系是靠合同来维系的，因此合同对人之间的关系是主要的，在希腊神话中，由于赫克里斯由于犯了错误，他必须为欧律斯透斯完成十件工作才能解脱。于是他就完成相关的工作。

　　而西方的文化中，是贸易立国的，所以他们习惯于让孩子很小时候到外面去闯荡，都外面去开拓一个新的天地。想对于来讲对家乡，对家里人的亲情就比较看得淡。