“女性是性商品”，韩国资深女性的解读碾压李银河？

天地间，阴阳相对，“乾道成男，坤道成女”，共同构成了人类的两极世界，但是，社会并没给女人应有的地位与配置，女人在自然领域中虽然是神一般的存在，但在人类社会中，却是配角，上不得台面，女人更多的是充当男人的消费品，不客气地说，女人在社会交易中就是“性商品”。

为了支撑这个话术，韩国有两位资深女性专此探讨了这个话题。一个是女性主义者孙希定，一个是韩国女性劳动者会前常任代表林允玉。

她们讨论的主题依然是围绕女性主义展开对话。并引用了贬低女性的网络用语“泡菜女”为引子。所谓“泡菜女”，主要指以金钱为目的和异性交往，在恋爱、结婚的费用上过度依赖男人的女性等为代表的网络文化，而将“泡菜女”定义为“商品”。

何为商品？是指为交换而生产的劳动产品，本质属性为价值，自然属性为使用价值。这一标签显然非常适合贴在古今女性的身上，当然，这一标签是带有侮辱、贬义色彩的，而在男人世界里，女人确实承担着性商品的核心功能。

在旧社会，女人是被当成性商品买卖的，如小妾、丫环，女仆都是可以投放市场论价交易的。至今，欧洲的保加利亚国家，还保留有“新娘市场”的传统，可以出售女人，甚至可以验货。古代明清时期一种专门买卖年轻女子的行业叫“扬州瘦马”，是指被牙婆低价买入后培养为妾室或J女的女性‌。

 韩国两位资深女性对《女性如何成为商品》的问题，细致地剖析了大众文化与女性劳动的关系。一方面，隐藏在娱乐产业华丽外表之下的是支撑产业的劳动付出。并举例说，娱乐产业市场正进行着最残酷的劳动力榨取，将女性偶像歌手当成劳动性商品。

另一方面，当女人的身体成为“性商品”：色情产业的买卖。提示了韩国色情产业“负债关系”的政治经济学。不由思考女性成为“性商品”的原因。色情产业模式伪装成“打工”形式，当女性在找工作或遇到经济问题时，离她们最近的选择就是色情产业。韩国的“梨泰院”基地村的服务女性经常出没于此。

对话中认为，色情产业的根本问题也没得到解决，就是因为有这样一个把这些女性作为媒介、收取利息和手续费等收益的巨大市场存在。色情服务场所往往还会成为资本与权力勾结的场所。这些地方通过贩卖女性劳动者的身体而维持运转，而女性的身体不仅仅是这种权力交易的媒介，也是这个产业内金钱流转的媒介。

对话提出，女性需要打造能够在这个市场热销的身体商品，只有经历“女性化再生产”，才能成为交易商品。为打造女性信用额度，需要一个担保中介：“这个女人将来要干这一行，是只会下黄金蛋的天鹅”，女性从事色情产业这件事本身居然能在金融市场成为信用依据。

在色情服务场所中，女人脸蛋决定了是否是抢手货，因为这些服务场所会对她们持续进行“价格打压”。长得丑的往往被压价。在这样的打压之下，女性会持续地在自己的身体上投入更多钱，也就是精心性商品包装，所以，当女人完善到“头牌”时才能赚到更多的钱，如同性商品的品牌效益一样，可以说这是不断地把女性拉入色情产业的父权制的力量。

中国社会学家李银河撰写的学术专著《女性主义》中叙述：通过与男性的讨价还价，商定的价格是双方认为最合适的。“在传统的父权制家庭中，基本的秩序是男人统治女人，女人服从于男人”。女性主义的一个高度概括就是X的商业化。

在西方，女性参与性工业的方式可以被概括为五大类：脱衣舞女，色情舞女，卖淫女，色情电影女演员，色情照片女模特。激进女性主义者反对所有这一切，认为这是女性的性商品化，而女性的性商品化在政治上是不正确的”。当然，李博士的论述还是不瘟不火，没有振聋之声，发聩之语，相比韩国两位资深文化人逊色多了。

可悲的是，女性拼命加工、改造自己，变成什么隆胸、束腰、鸭蛋脸、骨感身材，以女性“外在美”来取悦男人，颜小四认为，就是用男权审美标准来塑造“有使用价值的女人”，以满足男权利益的市场化、最大化。

男权制造了“男性优于女性”的谬论，说什么人类在全自然状况下生存法则，存在男性阳刚，女性阴柔的所谓自然分工，并人为的塑造出男女“能力范畴”和“性格特征”的不同。性别“二元论”就是强行制造非自然的“男强女弱”的逻辑，并惯于以“雄性生来具有攻击性和竞争性”来作为压迫女性的借口，一旦女性站出来反叛，就可能被扣上一个“淆乱乾坤”的大帽子。

但是，美国著名女权作家玛丽琳.弗兰士就发出警示之言，她在撰书中说，“人类是所有物种中，唯一一种雄性固定以雌性‘为食’的动物，这样下去人类必将自我灭亡”。

最后，韩国两位资深文化女性提出了对策，认为我们要同心协力，展开更多女性主义运动，唤起女性的觉醒。女性地位、权利、尊严的提高需要众多女性的行为汇成一股方向统一的洪流来推动，尽管女权运动会遭遇到瓶颈，但这个瓶颈的突破，只能依赖“大众女性意识”向女权主义思想的转化来实现。

女人，不要将自己当成商品任人吆喝，要将女权推销给男权世界。