轻松剥一剥文学的伪装

所谓“文学的人性探索”惯用浅薄卖弄和立场背刺，伪装深刻。

科学是没有国界的，但科学家有国界；文字是没立场的，但写文字的有立场。---------原子弹谁都可以掌握原理，但原子弹是谁做出来投给谁的这是根本；文字所有人类都在写，但是日本人歌颂军国天皇  理解日本兵人性的，还是中国人反击侵略批判日本兵反人类罪行的，还是战争无关痛痒只是第三方（但往往第三方也具有基本是非观），这是写文字的人的立场。

用什么角度写，跟谁共情，就代表写文者的是非观和价值取向。

当年陆川的 《南京南京》也是如鲠在喉，可惜那年没能批到位。《南京南京》当年的问题，是跟着西方文艺白左学什么人性平衡中立叙事，两边都想伪深刻一下。身为中国人导戏，既要写中国这边的苦难坚韧勇敢高尚等，也要掺和点屠杀南京的日本兵“凄美思乡人性”，这叫一锅饭非要搅点垃圾。如果是个日本导演反映日本兵思乡那倒也不变态，毕竟从生存竞争的角度，日本人也有它自己的扩张立场，只不过跟中国不共戴天截然对立而已。如果是个西方导演，毕竟处于第三方，旁观描写各方的行为心理（这也叫上帝视角，如果缺乏人类的良知共情立场，上帝视角被批判也很正常，打个比方，作为巴以问题的第三方，不同情被屠杀侵略方，觉得人命就应该如草芥甚至跟以色列侵略屠杀共情，那这种上帝视角，会被批判也很正常）。------这边日本兵在屠杀肢解，那边让我听樱花啊旋律多么优美这种，我想给他一脚。一个中国人这么描写日本兵的人性，立场就跑偏了，既然片子是一个部分有背离中国的利益 情感立场的片子，那中国人看了要批判就很正常。另外，拍各种裸体情节过于暴露，把女性的集体裸尸搬出来拍特写等于自揭伤疤，我很反对这种所谓“写实式二次伤害”，焦点成了厌恶拍片的把女性集体扒光了再拉出来展览。

文艺要反映历史和批判人性，手段需要来源于生活但高于生活，这话怎么理解？拍片子就要取舍，展示该讳避的就要讳避画面，该空镜的就要空镜，该反映恐怖污秽血腥的就要厚重。

同理，如果说《南京南京》只是略跑偏了一点去描写日本兵的人性；

那这垃圾短文《杜鹃花落》就纯纯属于日本人肚子里的蛔虫了，从头到尾的“太君”脑回路，“太君”视角，“太君”价值观。

什么叫“太君”价值观？-------生存利益是人类都在争夺的，站在“太君”的角度，杀中国人越多的越是勇猛武士国家栋梁，日本兵是开拓日本利益的，当然日本人会去详细理解日本兵的心理，思乡爱家爱孩子为大日本帝国牺牲，站在太君的视角去看待八路的行为。你让我一个中国人去代入理解这套“太君”价值观共情日本兵的心理，我只想唾一口，更何况是用来考核中国的下一代。快速处理这垃圾文的制造者、传播者、审核者，还算是纠错迅速，将来更需要防微杜渐避免这种毒材料流进学校教育。

一条日本人肚子里的蛔虫，挑到中国舆论的显微镜台上，可不就只剩满身的臭味。有什么可替它洗的。文坛各种妖孽，上不得台面。

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