过犹不及，我们中国人觉得这是很正常的道理，但希腊人、俄罗斯人就不能够轻易理解

【本文由“西方朔”推荐，来自《谢茂松：为何社会主义在欧洲式微，却在中国发扬光大？》评论区，标题为小编添加】

• 千江映月

• 本来，社会主义就是人本文明的范畴，是东方人本文明抵达西方，使得西方得以暂时挣脱神本文明的桎枯，开始文艺复兴，科学得以挣脱神教的掌控得以向着人本文明方向大发展，从牛顿的自然科学革命直到马克思的社会科学革命，科学与人文的相互成就达到一个人类社会前所未有的高度。

  没有人本文明的基因，科学的发展是无法想象的，社会科学就更无从产生了。因此，当科学人文一旦回归到东方，东方的接受速度，是世界上其他地方无法比拟的快和彻底，自然科学如日本，但社会科学只有回到中国才能找到她最自然融洽的实践者与提炼者：中国共产党最伟大的领袖毛泽东主席。

  想想吧，为什么毛泽东不会出现在日本，不会出现在印度、东南亚、非洲、中东？因为毛泽东的背后，站立着一个长长的人文精神顶天立地的人的队列：周恩来、朱德、邓小平、左宗棠、林则徐、梁启超、蔡锷、谭嗣同、杨昌济、徐特立、袁吉六、蔡和森。。。他们的身后，是无以数计的浸染孔孟诸子百家的人，历史无言，就再那里，告诉了我们所有关于人文的真理，熠熠生辉，光亮着我们每一个人。

  所以，社会主义在欧洲式微，太正常了，那里是神本世界，在被迫接受人文主义实现历史突破后，又回到神本主义的传统上，人本的社会主义无法大范围生存就是必然，而东方，这个人本文明几千年的故乡，将社会主义发扬光大就再自然不过了。

从我和其他社会主义国家和原社会主义国家的人接触来看，社会主义和民族文化传统有一定关系，在世界上曾经建立过社会主义制度的国家中，数量细分包括东方文化圈，佛教文化圈，东正教文化圈，天主教文化圈，伊斯兰文化圈和新教文化圈。东方圈包括中国，朝鲜，佛教圈包括老挝，民柬，蒙古，儒佛混合的是越南，东正教圈包括苏联，南斯拉夫，保加利亚，罗马尼亚。天主教包括捷克，波兰，匈牙利，古巴。伊斯兰教包括阿尔巴尼亚，南也门。伊斯兰教和东正教混合的有埃塞，新教有东德。的确各文化圈比较先进的人都能意识到社会主义的进步性，说明社会主义的确是先进人类共同的真理。

多数国家没有坚持下去，的确是物质的问题，没有挺过八十年代末九十年代初的经济困难。但是，也不是困难就一定会失败，古巴不是东方文化圈的国家，但是因为他内部领导人以身作则，比较注意平等，具体到物质上就是比较注意合理分配，所以也扛过去了，显示了比较强大的韧劲和对理想的执着。比如我采访援非医疗队的同志，他们说古巴医疗队内部的平等令人十分震惊，送个礼品他们都要按人头平分，在古巴同志看来，道德很要紧，而平等是社会主义道德重要的组成部分。

神本主义思想浓厚的文化圈，容易滋生等级意识和自我优越感，与社会主义的平等观和奋斗观格格不入，需要时刻与这样的思想作斗争。而中国文明中的大同观念和选贤任能的用人观念，修齐治平的自我要求，能够形成对等级意识的一定克制，但是，翘尾巴仍然是很有可能发生的，所以自我革命也是任重道远的。

意识的作用确实不可忽视，东正教文化圈的人，对社会主义也比较有感情，我读研的时候写论文写的是希腊现代史方面，希腊共产党史料接触过不少，有些相关的人也拜访过，这个文化圈的人普遍比较热衷于自我批评，希腊人觉得国破家亡了，就要到阿索斯圣山上清修，实际上就是一群教士和知识分子天天开会，研究东罗马为什么亡了。和希腊人聊天，也要适应对方的各种自嘲自黑。因为对社会弊病感触比较明显，有强烈的改善社会的欲望，所以他比较容易接受社会主义思想。但是，自我批评一旦过度，就容易形成自我否定，失去信心，乃至内部失去了主心骨和向心力，希腊共产党的党史几乎看不到人名，只有事件，因为很多领导人都被各种批评然后开除出党了，打一次败仗或者受一次挫折就要处理一大批人。俄罗斯也有这个问题，一旦遇到困难，他比较容易从自我批评走向自我否定，只有毛主席看出了这个弊病，提出自我批评的同时，还要注意以批评促进步，促团结，根本目的是集体的成长。很简单一个过犹不及，我们中国人觉得这是很正常的道理，但是希腊人或者俄罗斯人就不能够轻易理解，也在一定程度上形成了共产主义运动在他们的国家出现了一些挫折。