怎么理解道家《清静经》里的“降本流末,而生万物?”

"降本流末,而生万物。"指的万物本来都是一气而来,但在不断的变化中,逐渐产生了越来越多的分支,于是形成了差异,这样就构成了万物。

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这种差异的产生,可以从“道生一,一生二,二生三,三生万物”来进行理解,简单说,三生万物,便是周期三导致的 Chaotic System,这样的系统它在变化过程中,会发生周期重合以致于无法回溯它是从哪里来的,这就意味着形成 Chaotic System后,会具有现代说的不确定性、不可重复、不可预测性,于是大量分支事物也就有了相对的独立性,于是由于特性差异的不同,所以多样性也就体现了出来。

顺便说一下,在《道藏》中,著名经典都对《清静经》有引用,包括《上阳子金丹大要图》《中和集》《重阳真人金阙玉锁诀》《圆峤内篇》《上方灵宝无极至道开化真经》,更早的还有白玉蟾祖师的《太上老君说常清静经注》,前蜀杜光庭《太上老君说常清静经注》等,这些引用的都是“动者静之基”。

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上面里面不少著作都是道经中的主要著作,作者们更是道教历史上的顶尖人物,多以博览群书著名,尤其杜光庭祖师一生不知修订过多少古籍秘本,如果真的是原文有如此明显的错漏,他们怎会看不出来?

在医书《医统大全》的中《神门命门人迎辨》提及:"肾虽属水,而实有相火寓于其中,太极所谓动者静之基,则是静而生水者本也,动而挟火者标也。"

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目前看来,写成"静者动之基"的,只有两个人。

一个是元朝的词人侯善渊,生平不详,写过不少道教诗词。

另一个是刘通微,曾是重阳真人的弟子,后在终南山修道,去世后,金元之间近乎被人遗忘,传记里他曾著《全道集》,但已经全部秩失,明道藏里却收录了在他的传记里压根没提及过的《清静经颂注》。

但在重阳真人的所写的《重阳真人金关玉锁诀》中,却仍然写的是“动者静之基”,重阳真人才华横溢,一生诗词无数,又是北宗金丹道祖师,这种问题上更不可能犯错。

他们之所以会看成“静者动之基”,考证上一般认为是受到《清静心经》的影响,《清静心经》出自南宋绍兴改定《 秘书省续编到四库阙书目》著录 《 清净心经》,在《云芨七签》卷十七中收录有此文。

所以不以先前的文本为准,反以后世篡本为依,这些所谓的修订者们,是高估了自己的智力,还是怎么回事,这里就不评价了。

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“动者静之基”是有依据的,也符合现实世界的描述,万物本是运动的,静止是相对的,而这种理论古代虽然没有直接提出来,但古人可以从其它方面的观察进行总结出相似的道理。

比如本来一杯清水,混杂了其它东西便会变得混浊了,这是由清变浊的过程,然而浊是因为在动,如果将一杯浊水放在那里,时间久了以后,便会慢慢沉淀,于是水又变得清了,静是相对于动的,所以这叫动者静之基。

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这便是王紫珍道人借茶喻道所说的:"初烹时,茶叶乱浮,清浊不分,此混沌象也。少顷,水在上,叶在下,便是开辟象矣。"

正如《宝玄经》中言:“裁制偏邪,必归中正。能及流末,还至本源。道本无形,假言立象,虽言冲用,用实无物。”

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