哲学的正名与学科统一84

所谓哲学，这是外来的范畴，并不是自古以来就有的。在传统思想中没有这个范畴，据说首先使用这个范畴的是日本学者，后来传到中国，日本学者是在研究西方思想的时候采用这个名称的。在近现代学界，哲学这个术语应当列入混乱不清的没有明确规定的行列之中的，绝大多数不是哲学的东西被冠以“哲学”，有以“哲学”这个祟高的名称充作门面之嫌。哲学这个范畴在二十一世纪里应该得到澄清，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。

在古希腊人那里哲学是指智慧，智慧与事物的知识不同，因此，虽然具有智慧，但是对事物不一定了解。现在知道，研究事物的任务由科学来完成，科学与哲学相对区分。由于这种相对区分，哲学就是有限的学科。哲学是深入的关于事物本质的知识，而科学知识是反映现象的知识。在这个意义上，西方文明有哲学与科学，但是这个“哲学”的范围十分有限，由于这个范畴得之于西方文明，因此，最好的处置还是还归他们的本来意义。现在，在东方文明中也谈论哲学，大多数其实是谈论西方哲学的，但是将东方的有些东西也归之于哲学，这就引起了混乱。

东方文明强调的是思想，这种思想没有分割，是天人合一的。西方文明针对宇宙的思想并不透彻，他们那里的哲学范畴没有代表根本的思想。古希腊人提出了哲学这个范畴，他们更倾向于对事物进行研究。总的来说，西方文明不是一个有根本思想的文明，这是一个科学的文明，他们强调的是科学而不是根本思想。在这个意义上可以说东方文明没有独立的哲学，传统上也没有独立的哲学家，但是有思想家，也就是在古代所称的圣人。西方文明也有思想家，哲学家是思想家，所以休谟、康德等人既是哲学家也是思想家。

东方的思想家也可以称为哲学家，有些同样可以称为科学家，只是东方的哲学与科学有些并不深入。东方文明有自己独特的学问，有些学问并不能称为哲学或者科学，在传统上有各种称法，例如道学、理学、心学、儒学等，现在来看，这些区分也是相当完整的，这些学问显然是西方文明所没有的。这里可以看到的是，思想包括了道学、哲学与科学，儒学近于思想，这些都是学科。另一方面，传统的学问不仅有道学，虽然道学是主要的，众所周知，在东方社会的思想之树中，哲学与科学并不茂盛，但是也是有这些学问的。

易经作为所有学问的统一，自然就包括了西方社会的那些学问，易经的早期版本其实包括有哲学与科学，只是不够具体、不够细致与深入。易经发展到现在为止产生了第三版本，这个版本在21世纪将处在主导地位，这可以看成是东方文明经过数百年西方文明的冲击之后站稳了脚根的重现。它的目的是为了统一所有学问。现在的学科五花八门，有无数的门类，这扰乱了人的心智，也将世界分割得混乱一团、乱七八糟。在精神上则是误导了人类的奋斗目的与方向，人类生存的根本意义也被掩盖了。

在21世纪里，易经主导了所有学科，成为了所有科学的基础，只有有了易经才能够使各种科学获得灵魂，而不是沦落为工具而失去积极作用。易经再次受到重视，但不是古老的版本，古老的版本毕竟只是适用于那个时代而不是现在这个时代，现在的时代毕竟不同于古代社会。近年来对易经的翻说虽然主要停留在周易的基础上，但是也多介入了现代社会科学与经验。新版的易经包括了旧版的合理内容，就象现代计算机软件的升级一样，合理的必须保留又要发展新的内容。

新版的易经称为喆经，区分为5段12级。这相比于周易有更复杂的内容，相传文王拘而演周易，将八卦推演成六十四卦，这已经很复杂，但是喆经的推演更复杂，其吸收了西方文明的成果。喆经将西方文明中的那部分思想作为第4段内容，喆经与未来统一的地球文明相适应，所要解决的根本问题是地球文明的长治久安。