努力了600年，毁于一旦，为何基督教在阿拉伯半岛的传播失败？
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基督教诞生后，就在阿拉伯半岛地区大力传播。但在公元7世纪，由于伊斯兰教的兴起以及迅速传播，基督教几乎在半岛消失。那么，究竟是什么原因导致基督教在阿拉伯地区遭遇如此失败？
一、基督教在阿拉伯地区的传播
耶稣复活并升天后，他的门徒们开始建立教会。起初，门徒们首先向地中海一带的犹太人传教。根据圣经，早期基督徒几乎全为犹太人，以至于罗马帝国认为基督教就是犹太教的一支。
耶稣门徒中有个重要人物——保罗，正式这个保罗开启了阿拉伯地区传教的序幕。圣经上说，保罗曾数次前往阿拉伯地区传扬福音。不过，他似乎也未深入阿拉伯地区。基督教进一步传播是由门徒圣多马和其徒弟阿戴完成的。尤其是阿戴开启了两河流域基督教的传播。
根据传说，基督教在1世纪已经越过阿拉伯沙漠传入印度。但是阿戴却不完全是传说中的人物，他有自己的传记《阿戴论》，大致成书于390—430年之间。书中介绍了阿戴如何在当地建立教会以及他的弟子亚该的故事。
阿戴与亚该建立的教会具有强烈的犹太色彩，因为阿戴本身就是个犹太人。1909年发现的《所罗门颂歌》是一部非常古老的书，该书进一步证实了《阿戴论》的真实性。
因此从早期文献看，阿戴确实是在阿拉伯地区建立教会的先驱。然而，到了亚该领导教会期间，他们遭遇当地官方的宗教迫害，很快亚该被打断双脚，不久后死去。此后，在阿拉伯地区基督教传教时代即告一段落，开始进入“教父时期”。
（古代教父凯撒利亚的巴西流）
在教父时期，阿拉伯地区逐渐形成了三大教会，分别为安条克教会、亚历山大教会和埃德萨教会，安条克教会约在公元40年左右建立。使徒保罗、彼得、巴拿巴都曾在此宣教，安条克这座城市实际上位于叙利亚境内。1世纪末2世纪初，这里的教会组织逐渐完善，出现了主教、长老和执事等职分，这为其他教会提供了范式。依纳爵主教时期，教会体制更加成熟，主教的权威也得以确立起来。
然而，安条克不仅受到希腊文化的影响，也受到犹太文化的浸染。实际上处于多元文化环境中，教会成员的来源与背景很复杂，因此很容易形成异端神学思想，例如诺斯替幻影说、基督受造论以及独一神论等。
安条克教会曾一度统管叙利亚、耶路撒冷、两河流域等东方行省的教会。但在431年，塞浦路斯教会首先分离出去，451年，耶路撒冷宗主教区也分离出来，并在地位上与安条克教会并列。后来，随着一性论在叙利亚的发展、聂斯托利派的迁移以及来自君士坦丁堡教会的相争，安条克教会渐渐失去了其宗教地位与影响力。
（安条克）
除了安条克外，还有埃及的亚历山大教会。这个教会兴起的时间相对安条克教会要晚一些，但是约在3世纪，亚历山大教会就发展为最为重要的神学中心之一。然而，其神学观念属于异端派别的一性论，这种神学观点将在5世纪后长期影响着阿拉伯地区的基督教信仰。
451年迦克敦公会议后，一性论被定为异端。他们于是与君士坦丁堡教会分裂并逐渐走向科普特民族化道路。
埃德萨城位于幼发拉底河上游的东岸，紧邻叙利亚，还是古奥斯若安王国的首都。它位于罗马和波斯两大帝国中间。正是由于地处特殊的位置，该城市饱受战乱之苦，居民成分也是复杂多样，所以呈现出多元文化的价值取向。因此，基督教在该地区的发展与别处大不相同。
如前所述，阿戴一直以来被认为是该地区教会的创始人。不过根据史料，埃德萨教会早期基督徒并非正统派，而是一直充斥着异端，并且正统思想在这里经过相当长的时间才进来，且只形成了一个小派别。
（尼西亚会议）
出现这种情况的原因可能是地理位置以及本土化、东方化而带来的异化结果。因此，埃德萨教会与正统教会存在较为强烈的疏离感和矛盾。不过，安条克教会从2世纪起，就致力于在埃德萨树立正统派的权威。
412—435 年，代表正统派立场的拉布拉出任埃德萨主教，成为正统教会试图控制埃德萨的最后一次尝试。但在5世纪后，埃德萨教会虽然仍由安条克派的主教领导，可是其内部已有分裂，且裂痕无法消弭。最后，埃德萨教会逐渐衰落下去。
二、大公会议与政治考量
基督教建立后出现了不少神学争论，比如三一论和基督神人二性的争论等，也出现了一些影响较大的异端，如阿里乌派、涅斯托利派、一性论等。在5世纪20年代至50年代，涅斯托利派引发的神学争论更是导致东方各教会的分化。从此，正统派、涅斯托利派、一性论竟然出现三足鼎立的局面。
为了实现教会合一，在拜占庭皇帝的主持下召开了三次大公会议，分别是尼西亚会议（325年）、君士坦丁堡会议（381年）以及迦西敦会议（451年）。然而，就这些会议召开的目的和效果来看，都不是很成功。因为每次达成的合一局面，都在会议后丧失殆尽。之所以出现这种情形，不仅是因为神学立场的不同，更多地则是出于统治者的政治考量。
318年，罗马帝国东部的亚历山大城发生了一件事，惊了整个罗马帝国。原来是有一些人因为神学观念方面的争执，于是在大街上寻衅滋事，结果引发了一场大混乱。参与这事的百姓情绪激动，难以控制。经过调查，人们发现这次事件背后的怂恿者，为亚历山大教会主教亚历山大和教会长老阿里乌。
有趣的是，这二人相互指责对方为异端。闹到这个地步，君士坦丁皇帝认为很有必要出来干预这些争论了。于是在325年，由他亲自主持并参与了尼西亚会议。会上宣告“基督是神”，毫无疑问，阿里乌派受到打击，后来还被逐出教会。
（君士坦丁皇帝）
君士坦丁皇帝其实并不是想树立正统信仰，而是想通过教会信仰的统一，来树立他自己在教会中的最高权威。正如他曾经说过的：“我的意志必须贯彻”。
由于基督教当时发展很快，因此建立了一套完整的教会管理体系，这有助于完善帝国的行政管理。如君士坦丁皇帝曾将1800名主教分配到帝国各个省份，按照各省区建立教区，这样有利于他有效地控制这个庞大帝国的精神生活。
对于阿里乌派，皇帝摇摆不定。因为阿里乌派曾支持君士坦丁的政敌李锡尼，因此尼西亚会议的召开，不仅是神学问题，还有政治考量。另一方面，罗马帝国军队中充斥着大量的哥特人，而哥特人大多属于阿里乌派，君士坦丁皇帝对此也有所忌惮。于是，在尼西亚会后不久，为了重新得到阿里乌派的支持，君士坦丁又放逐了大主教阿塔纳修，因为他坚定地持守反阿里乌的思想，这就与皇帝的路线背道而驰了。没过多久，阿里乌主义者再次兴起，并在帝国各个领域施展影响力，导致以后的神学争论局面更加复杂。
（阿塔纳修）
三、君士坦丁堡公会议后争论继续
尼西亚会议没有解决所有的争论。比如没有解释圣父与圣子的区别，而对于圣灵则又几乎未有涉及。会议结束后不久，撒伯流（另一异端）高声欢呼他们的观点胜利了，阿里乌派继续保持不满，教会内外充斥着争辩和骚乱。甚至在人们兑换银钱或者购买面包时也会参与到神学争辩中。
332年，在阿里乌派的压力下，君士坦丁一世皇帝改变信仰立场，不仅复位阿里乌，还放逐了坚决持守正统信仰的亚历山大大主教阿塔纳修。
341年，一些对尼西亚信经持异议的主教在安条克通过了另一部信经——安条克献堂礼会议的第二信经，这群人后来被称为“半尼西亚派/本质相似派”。
而遭到放逐的阿塔纳修此时却得到了西方罗马主教的支持。这样，赞成尼西亚的一派便和西方教会站在了一起，共同反对东方教会的立场。342年，亚历山大的尼西亚派与西方教会在萨迪卡的索菲亚再次召开大会，但双方与会代表因为对“位格”、“本质”等神学概念存在理解方面的差异，最终分道扬镳。大会虽然结束了，但是东西方教会却彻底地走向了分裂。
（尼西亚派）
4世纪中叶，君士坦提乌斯登基，面对分裂，他倒是想重新统一教会，但是他却站在阿里乌派的立场上，多次下令教会谴责阿塔纳修。皇帝都是阿里乌派，那这一派肯定得势，那些年中，阿里乌派的势力达到极盛。373年，阿塔纳修去世，捍卫正统信仰的任务落到了后继者身上，他们便是卡帕多西亚三教父。
与此同时，曾经盛极一时的阿里乌派自身突然分裂，其把持的教区逐渐被尼西亚派夺回。
迪奥多西一世时期，他能认识到阿里乌派带来分裂的危险，因此一改前任皇帝的宽容政策，努力清除多神教，罢免阿里乌派主教。381年，迪奥多西一世召开君士坦丁堡大会，会上不仅重申《尼西亚信经》，另外加上“基督是真人”的宣告。但这又引起另一个重要人物的愤怒，他就是亚历山大主教区利罗。他是坚定的一性论者。
（亚历山大主教区利罗）
君士坦丁堡大会大大提升了君士坦丁堡教会的地位，却使得亚历山大教会的地位远低于君士坦丁堡，又使得亚历山大主教区利罗倍感屈辱。因此，君士坦丁堡大会虽然表面上达成一统，可实际上，还是暗藏着分裂的暗流。终于，在428年，一位叫聂斯托利的君士坦丁堡主教，在圣诞节的演讲中引发了基督教世界的分裂危机。
文史君说
在428年圣诞节的清晨，聂斯托利提出玛利亚是“生基督的人”。他意在表明基督既是上帝也是人。很快，这个宣告便遭到亚历山大学派区利罗为首的一性论派的群起攻之。随之，亚历山大教会与安条克教会便针锋相对，后来双方干脆相互开除对方的教籍。闹得如此不可开交，最后还是皇帝出面，于451年再次召开宗教会议——迦克墩会议，采用折中的办法，结束了长期的争论。
但是，分裂还是没能避免。迦克墩会议后，一性论者更加怒不可遏，他们甚至不理会罗马政府，推选出自己的主教来。从此，东方教会陷入了长期分裂。而教会的分裂还带来帝国的分裂以及统治的弱化，后来再也无力抵抗外来势力。
参考文献
郭瑞：《前伊斯兰时代基督教在阿拉伯半岛的传播》,西北大学，2019年。
吉文鑫：《拜占庭-阿拉伯雅穆克战役再考察》,东北师范大学硕论，2023 年。
潘玉英：《论7-8世纪阿拉伯与拜占庭对地中海霸权的争夺及其时代意义》，东北师范大学硕论，2008年。
梁旺兵、石沧金：《公元7世纪阿拉伯人发动对外扩张战争的原因》,《甘肃社会科学》1999年论文辑刊。
（作者：浩然文史·石头）
