端午论屈原

端午节我们纪念屈原。那么纪念他的什么呢？纪念他修于文德，品性高洁，忠于国家，直言敢谏，却不容于世，楚国国君听信他人谗言而放逐了他。于是作楚辞离骚，以抒胸怀。后见国家败亡，投江自杀。

司马迁的《史记·屈原贾生列传》记载了屈原的事迹：

屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。

上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。

翻译：

屈原，名字叫平，与楚国的王族同姓。做楚怀王的左徒。（他）见识广博，记忆力很强，通晓国家治乱的道理，擅长外交辞令。对内，同楚王谋划商讨国家大事，颁发号令；对外，接待宾客，应酬答对各国诸侯。楚王很信任他。

上官大夫和他职位相等，想争得楚王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的贤能。楚怀王派屈原制定国家的法令，屈原编写的草稿尚未定稿。上官大夫看见了，就想把草稿强取为己有，屈原不赞同。上官大夫就谗毁他说：“君王让屈原制定法令，大家没人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功劳，说：‘除了我，没有人能制定法令了’。”楚王听了很生气，因而疏远了屈原。

屈原的忠义，自古就为文人所重。

西汉王逸《楚辞章句序》中说

且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著，若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患，虽保黄耇，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。

翻译一下就是

况且为人臣子的道义，应当以忠诚正直为高尚品德，以坚守气节为贤能。所以臣子敢于直言进谏以保全国家，甚至不惜牺牲生命以成全仁义。因此，伍子胥被吴王赐死后抛尸江中，却毫无怨恨；比干被纣王剖心而死，也绝不后悔。只有这样，忠义才能确立，德行才能成就，荣耀才能彰显，名声才能远扬。至于那些心怀正道却眼睁睁看着国家陷入迷途，假装愚笨而闭口不言，国家倾覆时不能挽救，国家危难时不能使之安定，只会柔顺和悦地迎合君主，迟疑退缩地逃避灾祸的人，即便能保住性命，活到高寿，也终究是志士所不齿、愚夫所轻视的。

这里引用了一个典故。《论语·微子》第一句：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。子曰：“殷有三仁焉”。这是说的殷纣王奢靡无道，残害忠良，有三个大臣劝谏纣王，纣王不听。于是微子跑了，箕子装疯被囚，比干强行劝谏最终被杀。孔子说，这三人是殷商的仁人啊。

孔子编的《诗经》中有一部分叫做“雅”，分小雅和大雅两部分。里面有一些篇章是对国君的抱怨。孔子将这些编到“雅”中，可见他是赞同对国君的合理抱怨的。司马迁也说，“《小雅》怨诽而不乱”。这里节选两篇作为例子。

《小雅·节南山》

　《小雅·节南山》所指责的对象则是幽王及其权臣太师尹氏。

节彼南山，有实其猗。

赫赫师尹，不平谓何。

天方荐瘥，丧乱弘多。

民言无嘉，憯莫惩嗟。

翻译：

终南山，高又长，

一片山坡多宽广。

赫赫有名尹太师，

为何办事太荒唐！

上天正在降灾荒，

国家动乱人死亡。

民怨沸腾没好话，

还不认真想一想！

《大雅·抑》

其在于今，兴迷乱于政。

颠覆厥德，荒湛于酒。

女虽湛乐从，弗念厥绍。

罔敷求先王，克共明刑。

翻译：

​如今天下乱纷纷，

国政混乱不堪论。

你的德行已败坏，

沉湎酒色醉醺醺。

只知吃喝和玩乐，

继承帝业不关心。

先王治道不广求，

怎能明法利众民。

但是抱怨还是有个尺度的，确实有问题，那才抱怨。如果不分好坏地批评国君，对于国家也没有好处。黄仁宇《万历十五年》中就提到大臣的“讪君卖直”，说万历的不少大臣，为了批评而批评，通过批评来争取自己的正直的名声。这可能导致了万历皇帝28年不愿意上朝理政，消极怠政，国力严重下降。

宋朝的晏殊对王安石说过一句话，“能容于物，物亦容矣”。意思是海纳百川，有容乃大。根据实际情况，有时候还是可以多一些宽容和接纳。