数据分析<弟子规> 当老板让你读它的时候，你和企业都快完蛋了

上周本公号曾刊发《李显龙纪念五四运动 我仿佛看到溥仪认李自成当祖宗》，里面提到台湾新儒家骨干牟宗三，以及他的弟子王财贵。但很多读者并未意识到这一学派对大陆影响之深远。故本周末重发知乎旧文，分析台湾新儒家在大陆推行的“读经运动”之内涵：

我前几天回答关于《弟子规》的问题：有哪些伪传统？截止今晚，一共有314条评论：

https://www.zhihu.com/question/24042730/answer/77058344

然后我们看看读者反馈是否支持本问题的预设条件：

看了一下，虽然多数是抱怨学校强行推广，但的确有不少人提到了企业老板要求学《弟子规》。

300多个回复，有6个人谈到了企业强制推行《弟子规》的事实。考虑到有100多回复用于吵架，这应该不是偶然事件。而且我还有更多的样本。我前几天把新京报那篇扒皮《弟子规》神话的文章转到了微博，转的不错：

到评论区扫了一圈，我大吃一惊，天下打工族苦《弟子规》久矣……

那么，我们终于可以回到最初的话题了，为什么这么多企业都喜欢《弟子规》呢？有两条评论谈了自己的亲身感受：

即弟子规让人服从、顺从，却从不让你去问为什么。看了读者的感慨，我决定去查证一下原文：弟子规并不长，标题正文合计1102字，正文1080字，360句。大多数内容是两句一个话题，比如

事诸父 如事父 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

也有不少是四句来说明一个观点：

或饮食 或坐走 长者先 幼者后唯德学 唯才艺 不如人 当自砺

以及不少为了押韵和凑字数的句子。

凡是人 皆须爱 天同覆 地同载

总叙把下面的标题重复了一遍，也占了几十个字。这样折扣下来，360句正文大概说到了100个话题。我用word查了一遍文本，里面单方面提出要求的词汇如下：

勿：43个则：9个必：8个须：4个莫：3个

零碎的祈使句不计，仅主要的明确指示性动词就有67个。和100出头的话题相对比，可以看出全文基本上是在单方面提要求，要求读者接受长辈、上级、兄长制定的秩序，服从本身是最高的道德。这的确适合监狱和看守所用来“教育”犯人：铁岭监狱隆重举办服刑人员学习《弟子规》大型吟诵会

铁岭监狱服刑人员学习《弟子规》吟诵比赛在监内广场如期举行。比赛现场，书声琅琅、彩旗飘飘，吟诵舞台上大红的彩虹门高高矗立，“弘扬中华传统文化，做一个有道德的中国人”主题词赫然于上……参赛的每支吟诵队服刑人员精神饱满，姿容规范，用整齐嘹亮的吟诵呈献了对中华传统文化的无限尊崇，抒发了对中华古圣先贤教育的无比敬仰，彰显了正德修身重塑新生的坚定信心。伴随着悠扬的背景乐曲，铿锵洪亮的吟诵声在广场上空回荡。吟诵队员情绪饱满，声音时而嘹亮、时而高亢、时而优美，庄重自信的精神状态深深感染了在场的每一个人。

传统文化教育进监狱 服刑人员诵读<弟子规>

海南省首开传统文化改造犯人的先河，服刑人员每日诵读和领悟《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》，潜移默化学做人。中国司法部肯定海南经验，将海南司法厅编著的《中华传统美德教育教材》纳入服刑人员教育统编教材全国发行……服刑人员叶某某原是一名中学教师，他所犯下的罪行曾被判处无期徒刑，已入狱18年。他在文章中写道： “传统文化中的圣贤经典，正如甘露滋润了我病态而扭曲的心灵。”

http://www.hi.chinanews.com/hnnew/2014-09-09/4_36082.html

（居然还有《太上感应篇 》，容我囧一个，大家百度一下就知道监狱长的黑色幽默有多冷）不过，既然说是儒家“经典”，这弟子规我左看右看似乎缺了点东西。读了四五遍之后，我忽然意识到，这里完全没有提到社会阶层的改变！即尊长永远是尊长，平民永远是平民，婢仆永远是需要善待的婢仆。其他经典里面最起码要鼓励读书人奋发向上，经济天下，这一篇却只提读书可以修身养性，绝无半点改变读者阶层的内容，甚至没有一般启蒙读物的百科知识，唯一的主题可以总结为一句话：“服从既有规则”。我们可以做个对比，其他传统儒家启蒙读物除了百家姓仅供识字识人外，都包含大量的百科知识内容，更要鼓励读者通过学习改变自己：比如说三字经：

魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。

头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。

又比如《千字文》：

笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政

杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵

高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭

番溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾 　

绮回汉惠 说感武丁 俊义密勿 多士实宁 晋楚更霸 赵魏困横 　

《幼学琼林》：

士人入学曰游泮，又曰采芹；士人登科曰释褐，又曰得隽。宾兴即大比之年，贤书乃试录之号。鹿鸣宴，款文榜之贤；鹰扬宴，待武科之士。文章入式，有朱衣以点头；经术既明，取青紫如拾芥。

其家初中，谓之破天荒；士人超拔，谓之出头地。中状元，曰独占鳌头；中解元，曰名魁虎榜。琼林赐宴，宋太宗之伊始；临轩问策，宋神宗之开端。同榜之人，皆是同年；取中之官，谓之座主。应试见遗，谓之龙门点额；进士及第，谓之雁塔题名。

贺登科，曰荣膺鹗荐；入贡院，曰鏖战棘闱。金殿唱名曰传胪，乡会放榜曰撤棘。攀仙桂，步青云，皆言荣发；孙山外，红勒帛，总是无名。

《训蒙骈句》

孟轲成儒，早藉三迁慈母力；曾参得道，终由一贯圣人功。高士游来，屐齿印开苔径绿；状元归去，马蹄踏破杏泥红。廉范临民，慈惠群歌来何暮；于公治狱，清勤共羡死无冤。武将承恩，面带霜威辞凤阙；使臣奉诏，口传天语到鸡林。

换句话说，虽然传统儒家作品都鼓励读者服从秩序，但也鼓励读者努力打破自己的生活现状，在体制内获得晋升。唯独弟子规一方面强调单方面的服从义务，另一方面不谈任何改变现状的可能，既不告诉读者争取权利，也不告诉读者可以变成制定规则的人。全文对于个人发展只有空泛地一句：

圣与贤 ，可驯致

圣贤心性固然好，但颜回同学是穷死的，为啥不谈谈科举呢？哪怕是俚俗的《神童诗》也要说一句“朝为田舍郎，暮登天子堂”啊。读书为心性而不是出路，这样的东西，最适合监狱和看守所——从没听说好囚犯可以变成狱警乃至监狱长。但是，为什么《弟子规》这本书如此独特？这需要回到我前面那个答案：

有哪些伪传统？ - 马前卒的回答

https://www.zhihu.com/question/24042730/answer/77058344

《弟子规》的作者李毓秀生于顺治四年（1647）……最早的出版物刊刻于咸丰六年（1856）。

出版时间比创作时间更说明问题。作者本来是个落第秀才，作品算不得有文采，《弟子规》一直只是小范围流传的私塾讲义。过了二百年，讲义忽然被人翻出来印刷，广泛传播，才有了今天的所谓“经典”。为什么这本边缘化的小册子会被翻印推广呢？这要看1856年的历史背景。1856年是第二次鸦片战争的爆发年。头十几年，大清国已经签了《南京条约》，割了香港。洋人却不依不饶，还是在1856年卷土重来，即将攻占北京。在南方，洪秀全起兵占了长江下游，击破江南大营，风头正盛。就算是再忠实的儒家士大夫，看着长江里奔驰的蒸汽轮船，看着手持洋枪的“发匪”，也知道世道要变了。面临这“数千年未有之大变局”，有的官僚搞洋务建工厂，有的知识分子谈革命，谈变法，还有的人……觉得这都是走邪路的错，咱们还得走正路。所以儒家秩序不能削弱，反而要加强，要告诉底层要以服从为美德，不要质疑，不要胡思乱想，才有大清的苟延残喘。于是，《弟子规》这本书被翻出来教化底层。正如这几天环球时报的宣讲：

史书里有哪些细思恐极的细节？ - 马前卒的回答

https://www.zhihu.com/question/35242211/answer/77662359

总而言之，《弟子规》之所以在1856被翻出来刊印（多半还是洋人的印刷技术），不是因为儒家思想的成功，恰恰是因为儒家秩序即将崩溃。这些士大夫逆历史潮流而动，哪怕封死“正常”儒家社会的上升通道，也要强调秩序和服从，以避免动荡，惨淡经营。他们根本不指望读者能有什么进步，仅仅希望他们不造反而已。实际上，“正常”的上升通道本来也快被堵死了：捐纳、保举与晚清的吏治失范

然则与保举相比，捐纳在人数上又更多，所以当日说冗员众生相，取样多出自捐纳。据估算，19世纪60年代之后“通过捐官途径的四品到七品的地方官”已“多于通过科举的正常途径得官的人数”……有人禀某候补县死，方伯委员往验因何而死，回禀曰：某员到省二十年，未得差委，衣食俱乏，实冻馁而死。其身上惟留一破衣破裤，床上惟眠一破席，被帐俱无。”按记述人作客幕府的行迹，这件事应当发生在福建。在同一段文字里，他还记录了四川一个“饥寒不堪，吞烟自尽”的“候补知县”和江苏一个“典质俱尽，遂自经而死”的“即用知县”

http://chis.cssn.cn/zgs/zgs_zgjds/201310/t20131025_546139.shtml

科举停废与近代乡村士子

https://wenku.baidu.com/view/d1e18645da38376bae1fae0e.html

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已经获得功名的读书人都不能当官。自然也只能劝“潜在”的读书人安心服从秩序，否则还有什么办法？这就是《弟子规》真正走进文化圈的背景。眼下的监狱推广《弟子规》有情可原，推崇增长的企业为何也要推广呢？不意外的话，说明这些企业也像当年的大清朝，一方面利润不高，不能给员工眼前增发福利，全靠压榨员工赚钱；另一方面扩张无力，技改无门，不可能给员工提供晋升或发展机会。在这种情况下，企业要要想留下员工保证企业的运转，来自晚清末世的小册子算是一个廉价的好办法。有句经典的评论说：和你谈钱的是好老板，和你谈理想的是坏老板，那么掏出《弟子规》谈道德的老板算啥呢？当然，上面的回复也说明大多数成年人有基本分辨能力，不会因为一本《弟子规》就放弃对工资、职称、进修的需求。所以，许多企业推行弟子规，只能说明许多中国企业即将在产业升级的浪潮中被拍死。疥癣之患，本身倒没有根本性危害。但弟子规走进学校、幼儿园，要求学生全文背诵，让儿童天生只知道服从，不知道权利；只知道接受秩序，不知道一起讨论秩序，这在一个飞速发展的工业化时代就值得警惕了。要知道，就算在大清末年，接受《弟子规》教化的也不是那些尚未自立的孩子。而是已经开始考虑出路的壮年人——能造反的人：《弟子规》的传播为啥现在说是场骗局？

这两条文献对照，告诉我们，《弟子规》在最初的使用环境是祠堂、茶馆、书馆，使用对象是干完农活的成年人。这又解释了我的两个疑惑：第一，为什么我看过的所有清代诗人的自传都说自己是从论语、诗经、唐诗开蒙的，因为《弟子规》的适用范围是社会下层；第二，为什么《弟子规》里面对儿童的童真童趣没有一点欣赏的意味，因为它本来就不是专门写给儿童的。

然而，翻开上面的评论区，我每看到一条企业员工的怨言，就能看到十条学校强行要求背诵的评论。这才是真正可怕的地方：

实际上，无论读不读弟子规。许多学校为了节约管理成本，为了给上级一个“能干”的好印象，在很久以前就落实了《弟子规》的原则：

非圣书　屏勿视　蔽聪明　坏心志

农村教育是存在种种不足，但更重要的不是农村学生的心态吗？ - 马前卒的回答

https://www.zhihu.com/question/20298702/answer/76927905

检查组要封锁的“违禁物资”不仅仅是手机，除了酒、刀具等不合中学生身份的东西外。“杂书”、即不属于课本和教辅资料的书籍，无论是小说还是科普，均在查禁之列，至于棋牌、收音机、MP3以及其他电子、非电子的娱乐物品，更不可能过关。只有吃穿和教科书可以带进学校。

我读书的时候，校门没有政教处检查组，不过那时候穷，买本两块钱的杂志都心疼，更没资格操心电子产品更新换代的问题，真要说物质上的娱乐，真不比这些被搜过身的学生多。不过，青春就是最大的本钱，没啥玩的，可以运动啊，足球，篮球，乒乓球，哪个不能激情四射？放学了骑自行车满世界去逛，课间10分钟，扣掉上厕所的时间，还要在走廊里翻个跟头，摔跤pk一下。

可惜，世道变了，以上说的现在统统不许。不许打球，不许打闹，不许快跑，甚至不许大声叫喊，除了早晨的跑操和每周一两节体育课，学生没有测试自己肌肉的自由。

客观地说，现在的学生也没有运动的时间。早上五六点起床就跑操，然后是早自习，早饭，上课，午饭，上课，晚饭，晚自习，洗漱睡觉。每两周休一个周末，其他时间出入学校必须家长自己来接，否则围墙圈起来的校园就是你全部的世界。嗯，我忘了说校规包括强制住校，你别指望在回家路上撒欢。

结果呢？

无论是哪种梦想，都得从现实中来，闭门造车是不行的。没有和形形色色人物的接触，不通过各种各样的现代媒体了解社会，不关心普通人家柴米油盐知道谋生艰难，少年很难“磨合”出与社会相配的梦想。把孩子们圈在学校里与世隔绝，全部时间都用来备考，结果就是少年的梦想层次要么太低，只看到眼前的快餐娱乐、商品消费、肉体刺激；要么太不靠谱，全是怪力乱神、不切实际的现代神话。我问我的同学，到这些初中生宿舍能翻到什么违规的“闲书”？答曰内容全是鬼神玄幻，几乎100%是地摊盗版，《盗墓笔记》在其中都能算严肃读物。让初中生对着低档玄幻小说和高墙来设计未来，仔细想来，这个事实真让人有几分心疼，心疼他们高墙下的青春。

这样的教育原则运行几十年，怕是校长可以和监狱长交流一下《弟子规》推行经验了。进一步说，各级政府在全社会推行《弟子规》的用意，以及此举背后的潜台词，都很值得和《弟子规》的时代对比一下。我的键盘有点累，今天到此为止，不再多说。北京日报：领导干部不妨读读《弟子规》 ――中新网

http://www.chinanews.com/gn/news/2009/07-20/1782191.shtml

北京拟全市推广国学经典弟子规_新闻中心

http://news.sina.com.cn/c/2011-01-11/041421793864.shtml

宿豫：三措并举深入推进经典文化进校园 -宿迁市教育局

www.suqian.gov.cn/sjyj/qxdt/201510/312fcdc861894d8f9a8352b594eda253.shtml

安丘市深入开展学习践行《弟子规》教育活动--潍坊--人民网wf.people.com.cn/n/2014/0926/c70174-22448812.html

补充：近年反对《弟子规》成为教材的文章也有不少：揭开《弟子规》成为“经典”之秘

mt.sohu.com/20150726/n417574831.shtml

《弟子规》究竟是本什么书paper.dzwww.com/dzrb/content/20150429/Articel09003MT.htm

但从效果来说，我觉得新京报黄晓丹先生这一篇的效果恐怕会最好：《弟子规》的传播为啥现在说是场骗局？

https://link.zhihu.com/?target=http%3A//jz.k618.cn/2015/1216/20695.shtml

原因在于，黄晓丹先生无意中提到了一个细节：

这两条文献对照，告诉我们，《弟子规》在最初的使用环境是祠堂、茶馆、书馆，使用对象是干完农活的成年人。这又解释了我的两个疑惑：第一，为什么我看过的所有清代诗人的自传都说自己是从论语、诗经、唐诗开蒙的，因为《弟子规》的适用范围是社会下层；第二，为什么《弟子规》里面对儿童的童真童趣没有一点欣赏的意味，因为它本来就不是专门写给儿童的。

我们再回到《清史稿》去看劳乃宣使用《弟子规》的效果，就会发现，他遇到的问题是原先那些成年农民不识字也看不懂政府的法令，经常干些违法的事，学了弟子规之后，能读一些法令了，不违法了。那我就要问了，今天我们为什么要拿一本近代才被注意到的，主要用于向那些被剥夺了更高发展要求的农民劝善的行为规范，来作为儿童传统文化教育的依据呢？

毕竟家长让孩子学“国学”是为了提升孩子的阶级地位，希望他们比其他人更早地具备中产以上阶层的“文化修养”。一旦他们知道《弟子规》原来是一本脱盲班的农民教材，他们对《弟子规》的态度怕是比虔诚的教徒看异端更敌视吧。所以，请大家多多宣传这个事实。