老子撰写五千言的动机和方法

1. 建德若媮(偷)

在老子生活的年代里，普遍流行和认可的“道”是《易经》的“阴阳之道”，作为华夏民族代代相传的“河图、洛书”已经逐渐淡出了学者们的视线，因为学者们不知道“河图、洛书”的应用功能。而“易经八卦图”则广泛地应用在日常生活中。占卜、测字、算命、选择黄道吉日，到处可见易经八卦图的踪影。

老子深深感到“河图、洛书”的传承受到了“阴阳之道”的冲击，面临着失传的厄运。于是他决心凭借自己的智慧，拯救华夏民族古代的道：河图洛书。

采用什么方法呢？由于《易经》强调图文并茂法，解说和演绎一体的形式。老子受到了《易经》方法的启发，于是决定用文字形式将河图的样式描述出来。由此导致了老子五千言的诞生。

如何将河图样式用文字描述出来呢？老子想到了语言结构。于是他利用自己担负“周守藏室之史”，掌管图书文献档案的便利条件，从诸多典藏中寻找可以利用的金句，同时结合自己对河图属性、形态、特点、功能的理解和把握，撰写出这篇文章。这样的创作方法被老子称作“建德若媮”（41章），字义内容是这样的：首倡的德好像是私下里拿走别人的东西，据为己有。用哲学术语表述，则是在继承中创新，在继承中发展。

2. 思维运动的三种形式

由此可见，老子撰写五千言的方法体现了思维运动的三种形式：

1. 从典藏中提取经验常识，从而实现了语句内容是实践中提炼出来的真理。典型实例1-第6章：

谷神不死是谓玄牝. 玄牝之门是谓天地根. 绵绵若存用之不勤

典型实例2-第45章：

大成若缺.其用不弊.大盈若冲.其用不穷.大直若屈.大巧若拙.大辩若讷.躁胜寒.静胜热.清静为天下正.

2. 记录下自己研究河图的心得体会，这是老子的创新，具有真理性典型实例1：

第一章论述的内容，全是老子对于河图属性、形态、特点、功能的理解和把握。

典型实例2：

14章的内容：

视之不见名曰微.听之不闻名曰希.搏之不得名曰夷.此三者不可致诘.故混而为一.一者其上不谬其下不忽.寻寻兮不可名也.复归于无物.是谓无状之状.无物之象.是谓惚恍.迎之不见其首.随之不见其后.执古之道以御今之有.能知古始是谓道纪.

这一章的内容就是老子大道的谜面和谜底。

3. 将典藏的金句与自己的心得体会二者有机结合起来

从而使真理内容符合思维规则：两个层次两种形式三个环节对立统一。

典型实例1：

81章的内容：

典藏金句是：

信言不美.美言不信.善者不辩.辩者不善.知者不博.博者不知.

老子添加的心得体会是：

圣人不积. 既以为人己愈有. 既以与人己愈多.

这是老子从实践经验中得到的真知灼见。

老子分析河图属性时的结论：

天之道利而不害.人之道为而不争.

典型实例2：

68章的内容：

典藏金句是：

善为士者不武.善战者不怒.善胜敌者不与.善用人者为之下.

老子添加的洞见内容：

是谓不争之德.是谓用人之力.是谓配天.古之极也.

在这里，逻辑论述的依据是本质环节的思维规则：两分法——同一律。具体表现是每个环节里面都给出了两个不同的典型实例。

通过这样三种形式，老子最终完成了五千言的创作过程。

附带说明

历史的演变具有惊人的相似之处。在时隔两千五百年之后，在经历了河图失而复得之后的今天，符合老子语句结构的河图样式——程颐河图再次面临着失传的命运。

为此，思东创作室才极尽全力试图扭转这种厄运的降临。这就是十多年来我们始终抓住老子河图这个课题不放松的原因。因为学者们的价值观里面没有真实性只有实惠性。这样的价值观不可能将华夏民族智慧的结晶——老子河图传承下去。

值得庆幸的是：我们依据老子强调的“使人复结绳而用之”（80章）以及公孙龙的“二无一，二无左、二无右”的观点，重新将老子河图的样式从思辨环节的黑白点形式回归到数字图像一至九的形态。这样一来，老子河图的真实面目就展示在人们面前了，它的功能和威力比思辨的黑白点样式要大多了，因为它将时代哲学研究的结构模型样式展示出来了。思辨深度已经从虚无性上升到老子说的“致虚极守静笃”的高度。

这还不算，我们还吸收了古希腊哲学家赫拉克利特的研究成果——逻各斯即自然规律，实现了华夏民族古老的河图与时俱进，跟上了时代发展的脉搏，成为西方学者追求的“哲学的一幅图画”。这就是我们研究老子河图取得的重大成果。它将“哲学的一幅图画”完整地展示在人们面前。直观的图像样式如下：

在这个逻辑图像中包含了思维运动的三种形态：

存在环节：事物变化的规律性：河图十具有的圆圈模式

认识环节：辩证认识的规律性：河图一至九具有的之字形结构

逻辑环节：思维规律的双向性：古罗马数字构成的一个圆圈

三位一体，完全符合人类智慧创新出来的逻辑结构样式。

这就是时代哲学的“一幅图画”具有的鲜明特征。它就是思维运动的客观规律。没有主观认识的因素掺杂在其中，是理性思辨在虚极环节给出的天下神器。

其中逻辑规律的三个典型实例分别是：

自然科学：哥德巴赫猜想揭示出来的辩证运算式，它是直观可见的双向性运动模式。

社会科学：公有制基本矛盾运动的形态特点，它是人类社会发展演变的客观规律性：从原始群的自然分工到社会分工是一次否定，从社会分工回归到自然分工将会是二次否定。在二次否定环节，劳动者与管理者的职能具有双向性的转化和质变这一特点。

哲学理论：古希腊哲学与华夏民族智慧的形态不同，演变结果不同，由此构成双向性的辩证运动。

柏拉图通过苏格拉底的悲剧摆脱了伦理道德的研究，转向了“善的型”，这是一条上升的路。

孔子偏离了老子大道，通过经验汇编的形式为统治者提供思想武器，从而形成了孔孟之道，四书五经，伦理道德即学者们津津乐道的“人的哲学”。这是一条下降的路。它偏离了人类智慧创新和发展的轨道，致使中国人至今也没有能力摆脱经验理论的束缚，创新出符合汉字属性和形态特点的语法理论、逻辑规则。

德国古典哲学辩证否定了亚里士多德的形式逻辑，开创了哲学逻辑方法的创新之路。而中国部分学者依旧沉浸在传统的思维方式中不能自拔。故步自封、思想僵化导致了学者们失去了“自我”。

这就是偏离老子大道带来的必然后果。由此证实了逻辑规律是真实存在的，它是老子河图里面缺失的内容，必须添加进来，从而实现老子强调的“致虚极守静笃”的终极目标。

存在为本，实事求是：这是汉语逻辑和语法理论创新时必须遵循的科学道路。