《中国无神论史》连载68——张之洞、康有为的“废淫祀”主张

编者按：为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第十三章 明清时代的无神论

十五、张之洞、康有为的“废淫祀”主张

清朝末年，为了应付日益严重的所谓“内忧外患”，清政府开始了大规模地学习“西学”的运动。学习西学最重要的措施，就是开办新式学堂。然而开办新式学堂需要经费，也需要校舍，怎么解决，张之洞建议，用各地的善堂、祠堂或者佛寺、道观充当。其具体办法，载于他的名著《劝学篇·设学》。

《设学篇》指出，自从皇帝下诏开办学堂以来，“兴办者无多”。重要原因，是没有经费。张之洞建议，“先以书院改为之”。清朝书院的经费，多数由政府提供。因此，这是解决经费和校舍的第一个办法。

但是有人指出，府县书院的经费有限，校舍也很小，甚至没有，无法容纳大量的师生，也难以购买书籍和教学器具。张之洞又建议，可以把各地的“善堂”改做学堂，用赛会演戏的经费和“祠堂”的经费兴办学堂。然而还是不够，怎么办？张之洞的第三个办法，就是“以佛道寺观改为之”。

他说，今天各地的佛寺道观，不只数万，而且都有田产。如果改做学堂，校舍和经费都可以解决。而且他指出，由于基督教的传入，佛教、道教日渐衰落，“其势不能久存”。“佛教已际末法中半之运，道家亦有其鬼不神之忧”。如果兴办学堂，儒风振兴，佛教、道教也可以跟着沾光。

不过也不能把所有的佛寺道观都改做学堂。他建议，每一县的寺观，只以十分之七做学堂。改做学堂的寺观的田产，也只用十分之七做学校经费。其余仍然归僧人道士支配。

为了使僧人、道士能够愉快接受这个方案，他还建议，表彰有关的僧人道士。其本人不愿受表彰的，可以表彰他的家人或亲属。奖励的办法，就是给他们的亲属官职。

张之洞的办法，还说不上与无神论有关，就在他著《劝学篇》同时，康有为屡次上书，主张变法，包括变革教育；同时也主张变革儒教。变革教育，主张开办新式学堂；变革儒教，主张广建孔子庙堂。开办新式学校和广建孔子庙堂都涉及一个问题，就是房子问题。康有为的建议是，在儒教范围内，取缔一切淫祀庙宇。儒教以外，取缔一切佛寺道观。依康有为的见解，不仅佛寺道观都是淫祀，在儒教范围内，除了天地祭坛和孔庙，其他坛庙也都是淫祀。

康有为说，中国之所以又贫又弱，主要是儒教自身对教义宣传不力。其表现，就是孔庙太少。不像基督教，几乎每个村庄都有教堂。而孔子庙，一个县才有一座，远远不能满足宣传孔子思想的需要。因此他建议，把一切淫祀庙宇都改成孔庙：

并今乡落淫祠，悉改为孔子庙，其各善堂、会馆，俱令独祀孔子。庶以化导愚民，扶圣教而塞异端。

儒教的传统制度，有百神祭祀。自然界的神灵，是上帝的下属；人间有功于国、有德于民的贤人，也得“祀以为神”。这就使儒教的神灵，可以无限制地增多。清朝后期，更是增祀添神成风。这样神灵众多，但意义浅薄。甚至都只有一个功能，即给人福佑。这样，除了使人为逐利祀神以外，不能有真正的教化功能。康有为看到了儒教的这个弊病，因而要求改革。改革的根据，也是在孔子。康有为认为，孔子当时，就是扫除一切淫祀。在《论语注》中，康有为说：

孔子定礼，祭止天、祖，其他皆为淫祀。妄祭以求福，是行谄媚也。盖上古淫祀之鬼甚多，孔子乃一扫而空之。观印度淫鬼之多，即知孔子扫除中国淫祀之力矣（《论语注·为政》）

这是康有为对孔子“非其鬼而祭之，谄也”一语的注释。所谓仅祭天与祖，乃是康有为自己的改教思想。这个思想，也体现在他的《春秋董氏学》中。在那里他认为，单祭天不行，单祭祖也不行。只有既祭天又祭祖，才合孔子正道。依据康有为这里的说法，则佛寺、道观，也属于淫祀之列。因此，他建议废除的淫祀，应当包括佛寺、道观在内。

废除淫祀，是儒教的一贯方针。但是由于儒教中百神祭祀的存在，就使淫祀往往和正祀难分。而儒教也常常把淫祀中的神灵纳入自己的祀典，如同儒教国家对强盗实行招安一样，这就更加促进了淫祀的发展。扫除淫祀最为彻底的是太平天国的拜上帝教，但是儒教不能这样作。而镇压了太平天国的曾国藩，甚至还盼望着，有朝一日恢复那些被太平天国废除了的祭祀。康有为的改教方针，既吸取了太平天国废除淫祀的思想，也保留了儒教自身的特点。比起曾国藩当时，应该说是儒教思想的进步。张之洞在《劝学篇》中，主张废除佛寺道观的十分之七，是由于形势所迫，也应是受到康有为思想影响的结果。

1898年，变法运动开始。五月，康有为上《请饬各省改书院、淫祠为学堂》奏章。这次建议废除淫祀不仅是为了广建孔庙，而也是为了设立学堂。

查中国民俗惑于鬼神，淫祠遍于天下。以臣广东论之，乡必有数庙，庙必有公产。若改诸庙为学堂，以公产为公费，……则人人知学、学堂遍地。

这里要废除的淫祀，也当包括佛寺道观在内。而废除包括佛寺道观在内的淫祀，可说是清朝末年不少先进人物的共识。比如陈炽，他在《庸书》中提出：“各省丛林、道院，藏污纳垢，坐拥厚资，徒为济恶之具。有犯案者，宜将田宅一律查封，改为学校。僧道还俗，愿人学者亦听之。一转移问，而正学兴，异端绌，宏治化，毓贤才。”这里，陈炽针对的，还是不法僧人。但康有为的《请饬各省改书院、淫祠为学堂》奏折。则针对的是一切淫祀，而不论其中的僧人、道士是否有罪。

从洪秀全到康有为，也包括张之洞，他们废除传统庙宇，目的是为了维护他们认为的“正祀”，即他们认为的应该祭祀的神祇，总体上，是一种有神论行为。然而从他们废除许多神祇庙宇的角度，则又是一种无神论行为。历史上，有神论和无神论，就在这样的此消彼长的争论和斗争中，推动着人类思想的不断进步。旧的、粗陋的有神论被清除了，新的、较为精制的有神论诞生了。一段时间以后，这新的有神论又会被清除，被更新的有神论所取代。从有神论发展的一面看，是有神论不断由低级向高级、由粗陋到精制，不断发展；从否定的一面看，则是有神论观念不断被清除，被否定。而从这个被清除、被否定的过程中，只能让我们得出一个结论，那就是有神论，不论是什么样的有神论，最终都将面临着一个命运，那就是被更新的观念所取代，直到有神论被彻底的无神论完全取代。

然而历史总是在曲折中前进。康有为、张之洞，也包括陈炽等人，主张取缔淫祀，为的是保住儒教的正统信仰、正统祭祀。然而，历史和他们开了玩笑。辛亥革命以后建立的共和国境内，被取缔的虽然有他们所说的一部分“淫祀”，他们所要保全的正祀，也被取缔了。而他们也要取缔的佛寺、道观，在新的共和国内，倒得到了合乎时代潮流的保护。