羅馬猶太恩仇錄

猶太人是一獨特又苦難的民族。獨特是他們有自己的宗教，自認是上帝的選民。今日世界幾個主要宗教，基本上都脫胎自猶太人信仰的猶太教。苦難是兩千前被趕出家園，流散世界各地，最終在上個世紀中才有機會重回祖先的土地建國。

兩千年前將猶太人掃地出門的是羅馬人，他們跟猶太人有什麼血海深仇？

猶太人比羅馬人古老很多，羅馬人開始在東地中海地區活躍的時候，猶太人已經在那裏生活了好幾百年。猶太人雖然有統一的宗教—猶太教，但他們身上的散沙基因太強，所以他們很難走在一塊。在羅馬人初次跟猶太人接觸的時候，這塊猶太國土出現了兩個猶太民族國家，彼此為敵，互相廝殺。一個在北曰以色列，一個在南叫猶太。

終於，南部的猶太打敗北部的以色列，猶太國統一。但統一後的猶太仍非常動亂，最後當權派求助于羅馬將軍龐培（Pompeius，龐培是羅馬名將，當時跟凱撒是統治羅馬的三頭馬車之一，後來鬧翻，給凱撒擊敗）出兵平亂，開始了猶太人跟羅馬人的關係。是年公元前63年。找羅馬人出兵平亂，代價就是歸羅馬人管治，臣服羅馬。

羅馬治下有不少民族，但以猶太人最為頭疼。羅馬人管治下的猶太人，多次反抗，最終在羅馬人統治兩百年後，將他們趕出家園，開始了猶太人兩千年的離散（Diaspora）。

羅馬人的管治，基本上是地方自治。但羅馬人有一規定，政教要分離。當時的猶太人不能接受，於是反抗，龐培的手法是大力鎮壓，耶路撒冷城首次遭到羅馬人破壞，距今超逾兩千年。

龐培與凱撒的鬥爭，很快就落敗。凱撒打敗龐培，在巡視新領地的時候，面對猶太人的哭訴。凱撒的回應是寬鬆政策，容許猶太人的最高祭司當政府首長。凱撒的寬鬆政策，始於公元前47年。

但寬鬆政策只對該地區帶來短暫的和平。 凱撒被殺後，猶太人就不斷生事。凱撒後的羅馬政權，也不再採取凱撒的寬鬆政策，面對生事的猶太人就大力鎮壓。這樣暴亂—鎮壓—再暴亂—再鎮壓的場面，持續了約兩百年。終於是大攤牌，羅馬人將所有猶太人驅趕。

第一次大規模的暴亂發生在公元66年，當時羅馬人輕敵大敗，羅馬人死傷慘重。猶太人高興得太早。之後羅馬人多番攻擊，也因為當時的羅馬皇帝尼祿駕崩而停止，但很快又大軍壓境。公元70年9月26日（請記住這日子，歷史再現），羅馬大軍攻陷耶路撒冷，超過六十萬猶太人被殺！

輾轉又過了幾十年，這時的羅馬皇帝，是有名的哈德良（Hadrianus，或英文 Hadrian）。他是那個時代羅馬少有的明君，曾遠征過英國，並在那裏建造一條英國長城，防止北方蠻族南侵。英國長城的名字叫Hadrian Wall，在約克市（York）北面。

任何暴亂可能都是為了一些小事。公元131年那場讓猶太人萬劫不復的暴亂，也是因一些外人看起來很簡單的事而發生。羅馬人向猶太人徵收一種特別的稅，猶太人反抗，羅馬人施高壓，他們更反抗，一發不可收拾。

為了懲罰那些不聽話的猶太人，哈德良在耶路撒冷的猶太聖殿上裝放羅馬的庇護神神像，更嚴格規定禁止割禮。這兩事讓當地的民憤，猶如地層岩漿，通過火山口暴發出來。

這樣的場面，肯定會有人挺身而出，身當民族英雄或救星。131年秋，一位猶太人Bar Kokba與另一猶太拉比（猶太的祭司職）Rabbi Akiba帶頭反抗。Kokba更稱這是一場聖戰（比後來的穆斯林早了好幾百年），拉比就在後面用宗教理論替他背書。Kokba自稱是猶太的救世主，猶太的王。

身在羅馬高壓統治下的猶太人，並不是所有的人都敢反抗。任何相類的情況，都會有激進派與溫和派。一旦激進派成了氣候，溫和派就會消聲，之後整個方向都會走往不歸之路。

新的猶太救世主，很快就將駐守不多的羅馬軍團趕走，自己稱王，更鑄造錢幣以確認自己的成就。開始的時候是零星後援，後來得到多方支持，甚至外地的猶太人也回家助戰。在羅馬軍團沒有及時反撲之前，這位激進的猶太王統治了整個猶太人地區一段時間。

他當然將羅馬的神像打爛扔掉，但另一 “暴行”是開始誅殺自己人。羅馬命令禁止割禮，因為這是猶太人的特別傳統，沒有割禮，就不能當猶太人。猶太王將所有住在耶路撒冷而沒有割禮的人全部殺死，不這樣做不能突出自己的革命豪情。當時的猶太人，有信猶太教，也有信基督教，信基督教的當然是以洗禮代替割禮。猶太王這樣的革命豪情，只能將基督徒跟猶太教信徒的關係對立，甚至決裂。

（這是歷史上首次包皮殺人事件，殺沒有割包皮的人；最後一次是上世紀四十年代，殺割了包皮的人。第一次殺人事件之後，猶太人要離開自己的家園；最後一次殺人事件之後，猶太人可以回歸故土。一塊小小的包皮，想不到會有這樣的特殊歷史意義。）

猶太人最大的悲劇是內鬥不斷，且都是非常激烈。

哈德良的部隊，很快就殺回來。134年羅馬大軍攻進耶路撒冷，五十多萬猶太人被殺。再過兩年的零星追剿，最後的對抗，在耶路撒冷南部的城市貝提爾戰火熄滅而告終，那天是136年9月26日，離開上次猶太人給徹底鎮壓，剛好是66年。不知6這個數字，對猶太人是不是有點不同意義。

這次鎮壓的嚴重後果，是羅馬人對這群喜歡搞事的猶太人忍無可忍，決定將他們掃地出門。哈德良馬上執行一影響後世非常重要的決策－離散。所有猶太人都要離開，到甚麼地方去，羅馬人不管。

哈德良更將耶路撒冷徹底破壞，從新建設。今天耶路撒冷城的城市佈局，是猶太人最大的仇家哈德良設計。猶太人已離開，這塊土地再也不能用猶太名稱。哈德良改名為巴勒斯坦，此名由136年開始一直用到以色列國建立之前。以色列建國之後仍用羅馬的名稱，就表明對以色列建國的態度。

沒有甚麼救世主，沒有激烈對抗，羅馬人也許不會用這種極端的手法對付治下的民族。這是猶太民族的宿命，也是該地區不穩定的一個宿命。誰對誰錯？

後記

猶太人兩千年的苦難，歸根到底，就是所謂救世主。歷史沒有如果，但我們這等凡人可以用如果論看歷史。如果沒有所謂救世主，猶太人會否被人掃地出門兩千年？

救世主是猶太教的一個情意結，他們非常重視救世主的出現。通過希伯來文的音譯，我們叫它做彌賽亞。《聖經》的第一個外語翻譯是古希臘文，古希臘文對彌賽亞的翻譯，就是我們耳熟能詳的基督。基督教具體稱謂就是救世主教。

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