金新：公众人物为何要有“雅量”？

公众人物为何要有“雅量”？

金新

     “雅量”，宽宏气度、容人胸襟、理性争议者也。公众人物为何要有“雅量”？

     公众人物作为被广泛关注、具有社会影响力的群体，其言行不仅关乎个人形象，而且是影响社会风气、公众认知甚或至于群体行为，其“雅量”绝非可有可无的 “修养点缀”，而是基于其社会角色的必需必须必然要求。

     公众人物天然暴露于多元舆论场中：“有人赞美，就一定会有人批评；有人理解，就一定会有人困惑；有人深信，就一定会有人怀疑。此时，‘雅量’是应对舆论的 ‘缓冲带’——对合理批评有雅量，就一定能帮助正视自身问题，实现自我修正；对致命争议有雅量，就一定能避免矛盾激化，若因一句不合意图就激烈回怼、甚而至于对簿公堂，反而可能让小事发酵为公关危机。”

     “海纳百川，有容乃大”实为抽象之“雅量”之具象。

     梁启超作为近代中国 “百科全书式” 的思想巨擘，其人格魅力不仅在于思想的深邃与革新，更在于待人处世中展现的 “雅量”。

     与 异见者论战：从论敌到 “友道”——梁启超一生参与无数思想论战，从维新派内部的分歧到与革命派的激烈交锋，但他始终坚守 “论事不论人” 的原则，对异见者保持人格尊重。

     与革命派论战：争理而非结怨——1905 年前后，梁启超以《新民丛报》为阵地，与主张 “排满革命” 的《民报》展开论战。他反对 “种族革命”，主张 “君主立宪”，而革命派则痛斥其 “保皇” 立场。双方笔锋尖锐，甚且至于不乏激烈言辞，但梁启超从未因人废言。当革命派核心人物章太炎因 “苏报案” 入狱时，梁启超虽与章政见对立，仍在海外撰文呼吁 “援救章炳麟”，称其 “学术气节，固中国之瑰宝也”。后来辛亥革命爆发，梁启超虽曾质疑革命的仓促，但当革命成为事实，他迅速调整立场，承认 “共和已为定局”，并主动与革命党人沟通合作，体现出 “尊重现实、接纳异见” 的弹性思维。

     与康有为分道扬镳：守义而不伤情——康有为是梁启超的恩师，二人曾共赴戊戌变法，结下深厚情谊。但清末新政时期，康有为固守 “保皇” 与 “孔教” 立场，而梁启超则逐渐倾向 “开明专制” 乃至后来的共和，师徒分歧日益明显。1917 年张勋复辟时，康有为积极参与，梁启超则坚决反对，甚至写下《反对复辟电》直言： “康先生今兹之举，非惟大背其平日之学说，亦且大反其生平之行事。”即便如此，他仍在私人信函中称康有为 “爱国之心未泯”，并始终以 “师礼” 相待，晚年更坦言 “先生为吾国近代先觉之士，天下所共认”。这种 “和而不同” 的态度，超越了派系之争，尽显对师者人格的尊重。

     30多年前老夫写过一篇《做自己情绪的主人》的短文，刊发在《杭州日报》上——

生活，犹如行舟，不尽顺风，亦有逆水，后者让人难免受到伤害：或为人清白无故，突然遭受恶意诽谤；或热恋如胶似漆，突然发现第三者插足；或志在青云鸿鹄，突然得知名落孙山……诸如此类事所造成的强烈刺激，往往会引起人剧烈的情感兀变。

正因为天下事十有八九不如意，滋生的情绪便每每带有明显的消极性及与之相应的潜在破坏性，从而使愤懑之火骤燃，干出许多情有可原，理不可释的冲动事来。

一旦染指消极情绪，君将何如？我以为，务须努力且有效地利用自我心理调节手段，把放荡不羁的情绪野马纳入理智的轨道。

调节手段之一，似为自省。想一想与人共事是否有不忠之嫌，与人交友是否有不信之弊，与人海侃是否有偶入骨髓之语，与人玩笑是否有正中心病之言；在自我反思中求取淡泊宁静。

调节手段之二，似为自责。苛刻责备他人的人，很难获得心理平衡，宽容自己的人，不会认真地纠偏正误，因而应“以责人之心责己，恕己之心恕人”；在自我检讨中求取心平气和。

调节手段之三，似为自忍。“好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎”，如此这般，怨怨相报，劳精伤神，倒不如息事宁人忍三分，不必太计较；在自我退让中求得海阔天空。

人生本短暂，何必怀着沉重的心理负荷唇枪舌剑？“入眼是秤”，公道自在人心；是骡子是马，泾渭分明。当不良的情绪浪涛即将扑向生活的彼岸之时，不妨无声面对诽谤，冷眼相视插足，坦然微笑……做自己情绪的主人。

     “雅量”与“气量”虽然都涉及人的胸襟、包容度，但二者在内涵、侧重上不同——

     就“内涵”不同而言：“雅量”在 包容 的基础上，更突出 “雅”的特质，即包容的方式带有修养、风度和智慧，不仅能容，还能以从容、得体的态度应对；“气量”则侧重容人之量，指人对不同意见、冒犯行为的包容程度，强调 能容”的基本能力。

     就“侧重”不同而言：“雅量”偏向 “雅”的境界，更强调包容背后的格局、修养和从容气度，是一种更高层次的品格体现；“气量”则偏向 “量”的大小，更关注 能否容纳，是一种相对基础的品格要求。

     唯其如此，公众人物仅有“气量”是远远不够的，必须有“雅量”，而“雅量”实在是君子的专利，《论语•子路》有语：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”《世说新语》中卷专设“雅量”门以供后人“效仿”！