落雕都督之故纸堆：不听不听，王八念经！

落雕都督之故纸堆：不听不听，王八念经！

《管子·白心》

兵之出，出于人；其人入，入于身。兵之胜，从于适；德之来，从于身。故曰：祥于鬼者义于人，兵不义不可，强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡；强而卑义信其强，弱而卑义免于罪。是故骄之余卑，卑之余骄。

【发起战争，必然是针对某个敌人；在战争中敌人当然会被我杀伤，但我自己也会付出代价（杀敌一千自损八百）。战争要想获胜，关键在适可而止；功业的建立，来自于自身的付出。所以说：凡是想证明自己路线正确的，必先行义于人，不义的战争是发动不得的。强国如果骄傲就会导致自己受损，弱国如果骄傲就会加速自己灭亡；强国谦卑就可以更加强大，弱国谦卑就可以免于祸患。因此，骄纵的结局将是被人打翻在地，谦卑的结局则是获得发展进步。】

人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之；无听辩，万物归之，美恶乃自见。

【人们说你的好，不要轻易听信；说你的不好，也不要轻易听信。让流言发酵一会儿，要客观理性，不要轻易的下判断，一切终究会搞清楚的。不要把内幕消息街谈巷议当成事实，要进行观察与考证；不听信任何巧辩，要多方搜集信息，相互比较之下，美、恶就自然显现出来了。】

《管子•任法》

所谓仁义礼乐者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。《周书》曰：“国法，法不一，则有国者不祥；民不道法，则不祥；国更立法以典民，则不祥；群臣不用礼义教训，则不祥；百官服事者离法而治，则不祥。”故曰：法者不可不恒也，存亡治乱之所以出，圣君所以为天下大仪也。君臣上下贵贱皆发焉，故曰“法”。

【所谓仁义礼乐，都是根据法而存在的。这是先圣能够把人民团结起来的原因。《周书》上说：“国法不能贯彻落实，国君就面临危机；人民不守法，人民就要面临危机；国家擅改已立的法度来管理人民，国家就要面临危机；官员们违法乱纪，政府就要面临危机；政府不依法办事，社会就要面临危机。”所以说：法是不可不永远坚持的，它是存亡治乱的根源，是圣明君主用来管理天下的工具。无论君主或群臣、上层或下层、贵者或贱者，都必须一律遵守，所以叫“法”。】

今天下则不然，皆有善法而不能守也。然故谌杵习士闻识博学之士能以其智乱法惑上，众强富贵私勇者能以其威犯法侵陵，邻国诸侯能以其权置子立相，大臣能以其私附百姓，剪公财以禄私士。凡如是而求法之行，国之治，不可得也。

【现在天下的情况就不是如此，本来有良好的法度却不能落实。有所谓能干的、懂法律的和多识博学的人，他们运用智谋来扰乱法度、迷惑君主；有凭借人多势强、家族富贵而组织黑社会的人，他们运用他们的威势来破坏法度、侵害社会基层；有邻国诸侯，他们运用他们的权势来干涉、干预我国的政治选举和官员任用；有的大臣用一些小恩小惠来为自己拉拢百姓（比如田氏代齐），并侵吞公款豢养私党……诸如此类，像这样的情况，要求法度通行、国家太平，那是不可能的。】

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