《禹碑》破译思路与初步结论

全文提要:

1，《禹碑》刻录的就是古本或汉代古文本《洪范》，现今《尚书》中的《洪范九畴》篇则是对前本《洪范》的演绎。

两者之间，类似于八卦、六十四卦的符号集所组成的《先天八卦图》，与《周易》文本两者之间的对应关系。

2，现今存世的《禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本，都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由，很可能与王莽篡汉时期一些事件有较大关联。

《禹碑》作为字符集，可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物，可视为中华文明字典之祖。

3，《洪范九畴》各畴的关键字眼，分别对应《禹碑》各列符号，但并不严格要求一一对应。

如《禹碑》左起笫1列5个符号，分别是《洪范九畴》第一畴"洪范五行"文段中的关键字眼"金木水火土"五字，碑铭符号、文本字形都呈左右对称架构。

《禹碑》左起第3列的九个符号，分别对应《洪范九畴》＇五事、八政′两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。

77字符全部对应《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼，可分为两大部分。

其中除第五畴外其余各畴最关键字为:

金木水火土 貌视言听思 食货祭司空徒宾师 岁月日星辰历数  正直刚柔  吉凶 风雨霁 寿富康宁好 短疾忧贫恶弱

以上四十五字，为古本《洪范》所载，它们与《洛书》图形布局相对应，形成的极就是金册玉牒铭符集。

《禹碑》在金册玉牒基础上，《洪范九畴》在古本《洪范》基础上，又增列三十二字、符(此三十二字为初步结论，不作定论)。

天子王民父母攸折

卜筮占悔贞考终命

德平强高克燮友敬

农协建义明念向威

4，《禹碑》作为可能的华夏字典之祖，与第一部汉字字典《说文解字》有若干联系。

《说文解字》作者许慎，是东汉通儒贾逵得意弟子。贾逵则是刘歆得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通西汉时的今文古文《尚书》文本。

字典之祖《禹碑》，如非上古之物，伪造它的第一经手人，很可能就是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。

从师门传承上来说，《说文解字》这本字典，由来有自。  

5，岣嵝峰《禹碑》自现世以来，它与《洪范》文本之间的关系，历来的研究者肯定都会注意到、思考过，但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入？最终因此至今也无人能清楚解读？

古代交通不便，识字人口少，研究型学者更少，这碑刻又本来就末被广传。没有破译也不足为奇。

近代以来，研究者已多起来了，为何仍是号称天书？

说到底，六七百年前的大才子杨慎可能要负极大责任。他才气名声足镇千古，一曲《临江仙》，悍然压制文坛几百年。在他辛苦编附的精美文字文章前，敢于跳出圈去另寻思路的，都得压上自己的才智、胆色、名声掂量掂量。

后世研究者，所误皆在强求文章畅通上。他们大都陷入杨慎拼凑八股文章的怪圈，没有考虑过碑上铭符集合根本就不是文章的最大可能性。77个古文字组成文章，个个不重复雷同，这种古文，史上根本就没有！杨慎凑出仿《尚书》体八股文之前，从无第二例。

一旦从杨慎的天书牢笼思想篱笆中跳出来，破解这天书，今天的近二亿大学文化人几乎人人都可以，随时可能办到。

6，当然，千余年以来、两千余年来，古人为何无人将碑铭与《洪范》文本认真对应，从而解读出来？其中原因也可能比较复杂。

一种情况，一千几百年来，因为蝌蚪文确实难以辩认；而碑刻与文本各自面世的时间地点，客观上就有、或有人为故意制造的相距数百千年、千万里时空差异。千年来人们思路受困绕，真地已经无人知道两者的特殊联系。

第二种情况，不少古人已经意识到了猜到了这种联系，但他们却不敢再研究下去。他们知道那是个巨坑、灾难！

其性质，相当于发现手稿选集是某秘书某野心阴谋家某布哈林所伪造，教科书全得改写！四书五经十三经千年科举，考的全是伪造先祖圣贤语录。

这在古代简直要命。

第三种，千百年来，还有些不知情或已知情的古人，如杨慎式的，或无意或有心误导诱导。杨慎作为科举受益人代表人物，(虽然历史上他政斗失败失意，但他科场功名文名犹盛。)也是有可能为故意误导后人而去玩文字游戏以转移注意力，掩盖真相。

初步结论:

左起第1列:金木水火土

左起第2列:平直正强克高德燮友

左起第3列:貌视言听思食货祭司

左起第4列:空宾徒师岁月星辰历

左起第5列:数日天子民王父母風

左起第6列:敬农皇义协建念向

左起第7列:威攸岡柔霁雨凶卜筮

左起第8列:悔贞吉富康寿好寧考

左起第9列:终命折短疾忧贫恶弱

一、读《禹碑铭》有感  

禹碑自当铭《洪范》， 

蝌蚪佶屈赛殷盘。  

临江仙杨迷瞎马，  

天街神郭误生番。  

强牵怪字两眼泪， 

附会僻文一口痰。  

虚耗精神枉费力，  

祖典原本不为难。 

二、考《禹碑铭 》

(疑为刘歆贾徽伪作)

华夏字典祖禹碑，  

蝌蚪舞跃文思飞。  

贾生才气刘公意，  

浩荡无伦竟何为？  

三、解《禹碑铭》有感  

(杨慎、郭沫若误导后人)  

一遇杨慎误终身，  

千载岂独郭盲人！  

禹碑自当铭洪范，  

蝌蚪天书枉费神。

说简单，就这么简单。

正文:

南岳衡山岣嵝峰《神禹碑》的解读思路与初步结论  

  一，《神禹碑》是谁制作的？    

《神禹碑》又被称作《岣嵝碑》，由一堆古怪别扭符号拼凑而成，刻在南岳衡山岣嵝峰大石头上，其具体来历并无官方史料确证。  

岣嵝两字，东汉早期许慎著汉字第一部字典《说文解字》时，尚未收见此字。到汉未三国曹魏时，张揖著《广雅》(《博雅》)时，才首次提到"衡州南岳有岣嵝峰"，并写到"上有神禹碑"。(按:此记录实转自《康熙字典》，而衡州至隋朝始有此地名，且汉代南岳为安徽潜山天柱山。此条疑为隋代避讳改`广’为`博＇，后人传抄转录时误写或补入)

晋代，衡阳人曾任长沙相的罗含，在《湘中记》里写有"岣嵝峰有黄帝赐大禹玉牒"，"上有神禹碑″。唐代韩愈有诗文"岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇"，记载了确实有蝌蚪奇文的石碑。这些都是较早的明确史料。

现在，国内如长沙岳麓山、武汉汉阳长江汉水合流处等不少地方，国外如韩国各地也多有摹印拓刻，都托名是大禹鼓捣出来的古物。    

四千年前大禹时代就有这样的石刻？

全国范围内从三皇五帝到殷商之前，在甲骨文之前，并没有一件这种近似文字乃至文章的符号类金石刻录物品。作为孤例，说它是大禹时的造物，当然不太可信，甚至概率无限趋零。    

它是谁制造的呢？    

在南岳衡山这样有数的地理名山上，用众多古怪符号摩崖刻在大石头上。在殷商周代之后魏晋之前，其工程量不小，影响也不会小，不太可能是民间人士作品。如果是道教人士所为，这样算是道门盛事，应该会留有史料方志道观典藏记录。如果是各王朝中央官方所为，同样多半会有相关史料记录。但偏偏没有这两种最具可能性的记录。    

那么，会是谁制作的呢？    

有几个人选，但最有嫌疑的，恐怕要数王莽与刘歆这两人。  

在南岳衡山做这种摩崖刻石的事，非帝王参与，一般人还真不敢去做。但是，无论哪位帝王参与了这事，为何却没留相关史料记录？    

推测起来，原因无非是制作时并非正常情况，制作它的目的有非同寻常之处。多半与当时那位帝王得国不正，需要搞阴谋伪造神迹有关联。