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没有用什么功,也不辛苦,想到哪写到哪,娱乐而已。
跳出传统的桎梏,以今人的眼光与见识去评价重要历史人物,历史史实。逻辑上是理想的。然而事实上却难以做到。
文明是传承下来的。文明所传承的东西除了文化记忆,生活方式,语言文字这些东西。还有文明的历史,以及对重大历史人物,历史事件的评价与结论。后世对重大历史事件的评价对与文明的传承,往往有着决定性的影响。
“暴秦”这个评价,事实上给予了儒家思想作为后世中华帝国主体思想的历史合法性。因为秦始皇是暴的,所以焚书坑儒是错误的,所以儒家思想支配中国才是正确的。否则如果秦始皇是善的,那么焚书坑儒就是正确的,儒家既然应该被坑,那么后世2000年儒家主宰中国是不是就是错误的?2000年的中国帝制时代是不是就是完全错误的?
这涉及对中华文明的总体评价的核心问题,兹事体大。如果你否定了“暴秦”这个评价,后世的一系列逻辑问题会纷至沓来,造成严重的思想混乱。
外国人对秦国秦朝秦始皇的评价怎么样都可以,因为这些历史本来就不是他们的,对他们毫无影响。而对中国人自己,就不是这样了。
事实上这个道理并不是中国的道理,而是人类文明社会通行的道理。比如,中国人评价纳粹怎么说都可以,崇拜元首都没问题,和中国人无关嘛,但德国人公开发表这样的言论试试,直接进监狱。还有就是美国最近闹得火热的对罗伯特李历史评价的事件,也是对涉及美国重大历史人物的评价。以往美国官方对罗伯特李的评价是对美国内战结束,避免国家分裂起到很大作用的英雄。因为是英雄,到处都是雕像。
但最近美国社会对罗伯特李的评价变了,由英雄变成奴隶主了,结果雕像被拆毁。搞得美国社会一团混乱思想割裂。
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首先挑明我的观点,第一,对“暴秦说”不以为然;第二,对“暴政论”嗤之以鼻。不仅因为它们可疑,而且更觉得粗鄙。我的问题是,一,为何我们在看到大秦短短十五年帝国史时,看不到它背后是洋洋大观的五百年积淀?为什么?二、为何煌煌《秦史》会连同秦帝国一同在中国国家史中消失的无影无踪?凭什么?三、比肩罗马帝国与英美帝国的大秦帝国,享有世界“三大高峰”盛誉,为何独在他的母国如此不受人待见?怕什么?四、既然China这个中国的英文名字从“秦”的英文名称Chin转化而来,那么我们确定了解那个“轴心时代”大秦的大文明语境和人类史内涵?想什么?五、我们民间如今“正在”或“准备”继续从哪个角度关照大秦这个创世的中国原理?是站在世界纵横和天下经纬的高度么?问什么?
问题根本不在我们提出了“什么问题”,而在于那是“谁的问题”,“暴秦”“暴政”“暴亡”是春秋战国那个大争之世,强势生存年代的问题么?是那个礼崩乐坏,天下板荡,能战方可言国的千年未有之大变局时代的问题么?小桥流水提不出大江东去的问题,花前月下提不出金戈铁马的问题,问题的大小预示着生命的硬度,中华民族沦落百年,不就是因为走不出“小时代”,提不出大问题么?如今全球化时代,硬件文明不知更新了几茬,而我们的政治文化思考还纠结于类似“暴政”这个不争气、不靠谱,让人瞧不起的问题上,怎不让人心生感慨,耿耿于怀呢?!
“一样生百样死”,大秦一统或需十之八九,但大秦终结只要失之一二,正因如此,我们才不能可笑地确定这看似简单的“一二”。在一个“什么都可能发生”的年代,我们是无权决定可能“发生什么”的。任何可以致死的原因,在不能穷尽“任何”之前,任何结论都是“徒劳”“简陋”的。
以物观物,性公而明,让历史成为“历史”,让战国成为“战国”,让秦朝成为“秦朝”,让秦始皇成为生活在历史上、战国里、秦朝中的人物,而不是让其成为,从秦朝里、战国中、历史上穿越到现代的“尤物”。
秦政的良弊,取决于后秦百代对秦政法历史地位的中国原理确认(所谓:百代都行秦政法),这就是马克思讲的“从后思索”。历史不断赋予秦政以“中国原理”意义,而同时,秦政的意义也在这种赋予中成为“中国原理”。这就是在下的结论!