回望中华（40）“烽火戏诸侯”，有吗？

“烽火戏诸侯”的故事，见于太史公司马迁的《史记·周本纪》：

【宣王崩，子幽王宫湦立。幽王二年，西周三川皆震。伯阳甫曰:“周将亡矣。夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞。原塞，国必亡。夫水土演而民用也。土无所演，民乏财用，不亡何待!昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡国之征也。川竭必山崩。若国亡不过十年，数之纪也。天之所弃，不过其纪”。是岁也，三川竭，岐山崩。

三年，幽王嬖爱褒姒，褒姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。后幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以褒姒为后，以伯服为太子。周太史伯阳读史记曰:“周亡矣”。昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰:“余，褒之二君”。夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。于是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比，莫敢发之。至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而噪之。漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而去之。宣王之时童女谣曰:“檿弧箕服，实亡周国”。于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，奔于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒，是为褒姒。当幽王三年，王之后宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以褒姒为后，伯服为太子。太史伯阳曰:“祸成矣，无可奈何”!

褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。

幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀。

平王立，东迁于雒邑，辟戎寇。平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。】

将这篇文字翻译一下，大意就是：

宣王逝世，他的儿子，幽王宫湦继位。幽王二年，西周都城和附近泾水、渭水、洛水三条河的地区都发生了地震。伯阳甫说：“周快要灭亡啦。天地间的阴阳之气，不应该没有秩序；如果打乱了秩序，那也是有人使它乱的。阳气沉伏在下，不能出来，阴气压迫着它使它不能上升，所以就会有地震发生。如今三川地区发生地震，是因为阳气离开了它原来的位置，而被阴气压在下面了。阳气不在上面却处在阴气的下面，水源就必定受阻塞。水源受到阻塞，国家一定灭亡。水土通气才能供民众从事生产之用。土地得不到滋润，民众就会财用匮乏。如果到了这种地步，国家不灭亡还等待什么！从前，伊水、洛水干涸夏朝就灭亡了；黄河枯竭商朝就灭亡了。如今周的气数也像商、周两代末年一样了，河源的水流又被阻塞，水源被阻塞，河流必定要枯竭。一个国家的生存，一定要依赖于山川，高山崩塌，河川枯竭，这是亡国的征象。河川枯竭了，高山就一定崩塌。这样看来，国家的灭亡用不了十年了，因为十刚好是数字的一个循环。上天所要抛弃的，不会超过十年。”这一年，果然三川枯竭了，岐山崩塌了。

幽王三年，幽王宠爱褒姒。褒姒生的儿子叫伯服，幽王想废掉太子。太子的母亲是申侯的女儿，是幽王的王后。后来幽王得到褒姒，非常宠爱，就想废掉申后，并把太子宜臼也一块儿废掉，好让褒姒当王后，让伯服做太子。周太史伯阳诵读历史典籍，感慨道：“周朝就要灭亡啦。”从前还是夏后氏衰落时候，有两条神龙降落在夏帝的宫廷，说：“我们是褒国的两个先君。”夏帝不知道是该杀掉它们，还是赶跑他们，还是留住他们，就进行占卜，结果都不吉利。又卜占要他们的唾液藏起来，结果才吉利。于是摆设出币帛祭物，书写简策，向二龙祷告，两条龙不见了，留下了唾液。夏王让人拿来木匣子把龙的唾液收藏起来。夏朝灭亡之后，这个匣子传到了殷朝。殷朝灭亡之后，又传到了周朝。连着三代，从来没有人敢把匣子打开。但到周厉王末年，周厉王打开匣子看了。龙的唾液就流在殿堂上，怎么也清扫不掉。周厉王命令一群女人，赤身裸体对着唾液大声呼叫。那唾液就变成了一只黑色的大蜥蜴，爬进了厉王的后宫。后宫有一个小宫女，六、七岁，刚刚换牙，碰上了那只大蜥蜴，后到成年时竟然怀孕了，没有丈夫就生下孩子。她非常害怕，就把那孩子扔掉了。在周宣王的时代，小女孩们唱着这样的儿歌：“山桑弓，箕木袋，灭亡周国的祸害。”宣王听到了这首歌，正好有一对夫妻在卖山桑弓和箕木制的箭袋，宣王就命人去抓捕他们，想把他们杀掉。夫妇二人在逃亡的路上，发现了先前被小宫女扔掉的婴孩，就在乡下的路旁。听着婴孩在深更半夜里啼哭，非常怜悯，就收留了她。夫妇二人继续往前逃，逃到了褒国。后来褒国人得罪了周朝，就想把被小宫女扔掉的那个女孩献给厉王，以求赎罪。因为当初这个被扔掉的女孩是褒国献出，所以叫她褒姒。周幽王三年，幽王到后宫去，一见到这女子就非常喜爱，生下儿子伯服，最后竟把申后和太子都废掉了，让褒姒当了王后，伯服做了太子。太史伯阳感慨地说：“祸乱已经造成了，没有法子可想了！”

褒姒不爱笑，幽王为了让她笑，用了各种办法，褒姒就是不笑。周幽王设置了烽火狼烟和大鼓，有敌人来侵犯就点燃烽火。周幽王为了让褒姒笑，点燃了烽火，诸侯见到烽火，全都赶来了。赶到之后，却不见有敌寇。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了。

周幽王任用虢国石父做卿，在国中当政，国人都忿忿不平。石父为人奸诈乖巧，善于阿谀奉承，贪图财利，周幽王却重用他。幽王又废掉了申后和太子。申侯很气愤，联合缯国、犬戎一起攻打幽王。幽王点燃烽火召集诸侯的救兵。诸侯们没有人再派救兵来。申侯就把幽王杀死在骊山脚下，俘虏了褒姒，把周的财宝都拿走才离去。于是诸侯都到申侯那里，共同立幽王从前的太子宜臼为王，这就是平王，由他来继承周朝的祭祀。

平王登位之后，把国都迁到东都洛邑，以躲避犬戎的侵扰。到平王这个时候，周王室就衰落了，各路诸侯以强并弱，齐国、楚国、秦国、晋国势力开始强大，一切政事都要经过各方诸侯的首领裁决。

这就是所谓的“烽火戏诸侯”的故事。

那么，这个故事，是真的吗？

首先，请大家不假思索，直接回答：在这个世界上，有没有龙？有没有龙涎？有没有龙涎可以化为大蜥蜴？有没有大蜥蜴可以让一个小女孩，数年后长大成人，而怀孕生子？

由这样的神话，衍生出来的历史故事，其真实性，能有多大的可信度？

再加上，在神话之前，以阴阳之气附会地震之说，进而推测周朝要亡，这种预测，有没有道理？

其次，我们再稍微思考一下，就算周幽王时代，有烽火台，周幽王，也点着了烽火台，使诸侯们闻警而至，那又会，是怎样的一种闻警而至呢？

不会是有小股尖锐部队先行赶到，而后，大部队再接踵而至吗？

这样的一种渐进过程，又怎么能让素不爱笑的褒姒，就突然发笑？

而且，是见一次，笑一次？

莫非，是褒姒知道这样可以让周幽王亡国，而有意地要让他亡国？

当我们问过这几个浅显的问题之后，我们，再来问一个比较隐秘性的问题。

不是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，大家都要向周王进贡，都要服从周王的命令吗？

为什么平王登位之后，要把国都迁到东都洛邑，以躲避犬戎的侵扰？

他的外公申候，不是和犬戎友好，联合犬戎打败了他的父亲周幽王，而将他拥立为王吗？

为什么到平王这个时候，周王室就衰落了，周平王管不住各路诸侯，而竟让他们以强并弱，甚至于一切政事都要经过各方诸侯的首领裁决？

其实，虽然周族实行了大封建，虽然口号上是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，然而，由于当时生产力的发展，并没有达到农奴制的小生产，可以完全取代奴隶制的大生产的地步，这就导致生产劳动，仍然必须是具有强迫性；使得土地的经营者，必须要保留自己的武装，以强迫奴隶们劳动。

而当土地经营者，不得不为生产，而保留自己的武装时，他所拥有的武装，就同时也具有与帝王、或者其他土地经营者的武装相抗衡的能力。

这样，帝王，就事实上是没有绝对的权力，去实现“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，帝王与各路诸侯之间的关系，就在很大程度上，是仍然需要通过“礼乐制度”来维持。

《尚书·洛诰篇》记载：

公曰：“已！汝惟冲子，惟终。汝其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。乃惟孺子颁，朕不暇听”。

这段话，以老曹的水平，还翻译不过来，这里，只好借用网络上其他网友的翻译：

周公说：“唉！您虽然是个年轻人，但是，你也该考虑完成先王未竟的功业。您应该认真考察诸侯的享礼，也要考察其中也有不享的。享礼注重礼节，假如礼节赶不上礼物，应该叫做不享。因为诸侯对享礼不诚心，老百姓就会认为可以不享。这样，政事将会错乱怠慢。我急想您来分担政务，我没有闲暇管理这么多啊”！

这里就透露出一个重要的信息：周家王朝，对各路诸侯，是从一开始，就没有绝对的控制力。诸侯向朝廷进贡，没有规定的数额，而是全凭其自愿。王朝主要是通过其进贡的情况，来考察其对王朝的忠诚度。

这就是说，王朝与诸侯的关系，还是以礼乐为主的，当礼乐不在时，才会考虑使用权威，甚至于，使用武力。

正是由于这个原因，朝廷封给诸侯土地和臣民之后，土地与臣民，名义上仍然是属于王土王臣，可事实上，受土受民的各路诸侯，得到了这些之后，就在潜意识里，认为这是属于自己私有的了。

《大雅·瞻卬篇》记载：“人（指领主）有土田，汝（指幽王）反有（夺取）之；人有民人，汝覆夺之。”

“人家有田土，你周幽王要夺取；人家有农奴与奴隶，你也要夺取”。

这种明显是诸侯对周幽王相诘难的口气，充分地说明，帝王与诸侯两方，对于分封的理解，是不一样的。

帝王理解为，即使是分封了，这些土地和臣民，仍然是我皇家的，我有收回的权利；而诸侯们则理解为，分封给我们的土地与民人，就是属于我们的，你做天子的，就不能无故侵犯。

那么，造成诸侯们这种想法的心理基础是什么呢？

当然就是诸侯们有自己的武装。

在潜意识中，他们有与不合他们心意的帝王，拼死一搏的勇气。

2012年，北京、清华大学，整理获赠的战国竹简(清华简)时，发现竹简上的记述，与“烽火戏诸侯”的故事有所不同。

清华简记载，是周幽王主动进攻原来的申后娘家——申国。申侯于是联络戎族打败了周幽王，西周因而灭亡。

清华简上，并没有"烽火戏诸侯"的故事。

清华大学出土文献研究与保护中心教授刘国忠称，史学界对“烽火戏诸侯”曾有过质疑，认为《史记》中所载只是“小说家言”，清华简的内容，一定程度上支持这种质疑，从而部分推翻《史记》的记载。

刘国忠认为，史学界就此可以得出结论:西周灭亡不是因为“烽火戏诸侯”，该故事甚至并不存在。

钱穆在《国史大纲》中，对《史记》记载“烽火戏诸侯”之事提出疑义:“此委巷小人之谈。诸侯并不能见烽同至，至而闻无寇，亦必休兵信宿而去，此有何可笑?举烽传警，乃汉人备匈奴事耳。骊山一役，由幽王举兵讨申，更无需举烽”。

“烽火戏诸侯”一事，是明显经不起推敲。然而，值得推敲的是，周幽王进攻申国，为什么是自己亲自带兵进剿，而不是召集其他诸侯国共同讨伐？

以他的天子之威，竟然没有其他诸侯一同前往参战，这到底是显示他的无德，而导致诸侯背叛呢？还是显示他的无能，而调遣不动天下诸侯？

如果是他无德，那么，后来东周的所有周家天子，都无德吗？

为什么后来的所有周家天子，都没有办法，重振周家天子的权威呢？

根本的问题，怕还是“礼乐文明”是假的，周家天子失去了足以威慑各路诸侯的实力，才会被各路诸侯所忽视，也才会让各路诸侯丧失“礼乐文明”。

至于历史的记述者们，为什么会以“烽火戏诸侯”来解释周幽王讨伐申国的失败，大概是其中的真相，会令胜利者及其同道们，无法“流芳千古”吧。

胜利者及其同道们不能“流芳千古”，那就只好让失败者“遗臭万年”了。