请欣赏，老曹制作的表格，展现中华民族历史的完整脉络

这是老曹制作的表格，请大家欣赏：

把这个表格放在已有的《中国历代纪元表》的前面，就可以展现出我们中华民族历史发展的完整脉络。

虽然还很简略，起码是聊胜于无吧。

当然，已有的《中国历代纪元表》，是官方修订的，也就是具有权威性的。

而这个表格，不是官方修订的，只是老曹的个人作品，所以，她就不具有权威性，仅仅是供大家欣赏而已。

这也算是抛砖引玉，促使大家都来提出自己的意见或者见解，以供官方参考定夺吧。

下面，老曹就来说说，形成这个表格之内容的基础材料与逻辑推理。

一，三皇时代（约距今8200年—距今7000年）

这个“三皇时代”的“三皇”，就是指中原地区的燧人氏（裴李岗文化族群）；东北地区的庖牺氏（兴隆洼文化和赵宝沟文化族群）；西北地区的女娲氏（大地湾文化族群）。

当然，在这一时期，中国大地上并不是只有这三个文化族群。

这时，在中原地区还有磁山文化族群；在山东地区还有后李文化族群；在太湖流域还有跨湖桥文化族群；在湖南地区还有彭头山文化族群，等等。

但是，那些文化族群，都没有在史籍中留下她们的名号，所以，这里，就仅仅是以史籍里有记载的“三皇”为代表。

“三皇时代”所在的年代，是约距今8200年—距今7000年。前面的约距今8200年，是兴隆洼文化兴起的年代；而后面的距今7000年，就是裴李岗文化消亡的年代。

这个时代，就是我们中华民族的孕育时代。

在这个孕育时代里，我们可以看到，兴隆洼文化分裂成了其原址上的赵宝沟文化，和湖南地区的高庙文化。

高庙文化显然是兴隆洼文化族群入侵中原失利，回不了老家，而逃到那里的一部分人创立的。

另外，大地湾文化转变为半坡文化，后李文化转变为北辛文化，磁山文化则在距今7100年消亡了，裴李岗文化也在距今7000年消亡了。

伴随着磁山文化和裴李岗文化的消亡，由磁山文化、裴李岗文化、大地湾文化融合而成的仰韶文化，就兴起了。

这些现象都说明，这个时代，是一个族群之间的交往十分频繁，社会融合的程度十分深刻的时代。

而以磁山文化和裴李岗文化的消亡，仰韶文化的兴起为标志，说明我们中华民族，在这个时候，已经基本上融合、孕育成型了。

二，太皞时代（距今约7000年—距今6500年）

《三皇本纪》记载，太皞庖牺氏“代燧人氏继天而王”，“立一百一十一年崩”，也就是说，太皞庖牺氏的江山只有111年。

那么，为什么这个表格中的“太皞时代”，是从距今约7000年—距今6500年，有500年之久呢？

因为，磁山文化和裴李岗文化的消亡，显然是与庖牺氏入侵中原有关的；是庖牺氏入侵中原，才导致磁山文化和裴李岗文化消亡的。

所以，这个时代，总体来说是以太皞庖牺氏为主导的。

但是，太皞庖牺氏主导这个时代，却没有完全掌控这个时代。

以大地湾文化为主，融合磁山文化和裴李岗文化而形成的仰韶文化的兴起，说明大地湾文化族群，也就是女娲氏族群，在这期间，以更有效的方式，和平地进入了中原，并且，从精神上主导了中原。

但是，太皞庖牺氏，最后还是以强力征服了中原，从而建立起了属于他们庖牺氏部族的权力控制下的江山。

而他们的这个江山，前后有111年。

三，神农氏时代（约距今6500年—距今5500年）

距今6500年，或者距今6400年，是一个关键性的年代。

这个时候，赵宝沟文化，分裂成了其原址上的红山文化，和长江南岸、汉江西岸的大溪文化。

同时，他们的族群，在中原地区的河南濮阳西水坡遗址，留下了一座王墓——“天盖墓”。

这和《三皇本纪》记载的伏羲氏“葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也”相对应。

“葬南郡”，就对应了大溪文化的兴起；“冢在山阳高平之西”，就对应了濮阳西水坡“天盖墓”的落成。

那么，这个结果，是怎么形成的呢？

《三皇本纪》记载：女娲氏末年，“诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王。以水承木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。”

这里面的共工氏，就是燧人氏的后裔；祝融氏，就是在中原地区建立了政权的庖牺氏。

燧人氏是“水德王”，庖牺氏是“木德王”，庖牺氏征服和取代了燧人氏，就是“以水承木”，这就导致共工氏“乃与祝融战”。

而女娲氏为了“断鳌足以立四极”，就帮助共工氏打败了祝融氏，这就是女娲氏“以济冀州”。

伴随着赵宝沟文化分裂成红山文化和大溪文化，以及濮阳西水坡“天盖墓”的出现，中原地区的仰韶文化，转变成了庙底沟文化；而山东地区的北辛文化，转变成了大汶口第一期文化。

这就把女娲氏“断鳌足以立四极”的“四极”，给显示出来了。

“四极”，就是庖牺氏部族、女娲氏部族、共工氏部族、和山东地区北辛文化族群。

她们四方订立盟约，和平共处，不再相互攻伐，就是“断鳌足以立四极”。

女娲氏“断鳌足以立四极”之主张的实现，就是《三皇本纪》所记载的“女娲氏没，神农氏作”，就是神农氏时代的来临。

神农氏一共有八代炎帝。

《三皇本纪》记载的是：“魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝牦，牦生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。”

《帝王世纪》记载的是“凡八世，帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔”，以魁隗氏为首。

包括《帝王世纪》和《三皇本纪》的多部史籍中，都记载神农氏时代只有“五百三十年”。

然而，从考古发现来看，庙底沟文化，在从距今6500年，到距今5500年的1000年时间里，都没有太大的变化。

也就是说，这一千年，应该都是属于神农氏时代。

那么，为什么史籍记载的神农氏时代，与考古发现的神农氏时代的年限，对应不上，相差了那么多呢？

这应该是，神农氏时代分为“炎”和“帝”两个时代，“炎”是神权时代，“帝”是君权时代。

而史籍记载的“五百三十年”，是只计算了后面的君权时代，没有计算之前的神权时代。

到距今5500年，神农氏时代结束，少皞氏时代就来临了。

它的标志，就是河南荥阳青台文化遗址的产生。

青台文化，在生产、生活方面来看，她似乎是相对其她的庙底沟文化，没有什么不同。

但是，在宗教意识方面，她却相对其她的庙底沟文化大有不同。

她有星宿文化意识，也就是她的遗址中出现了“九星遗迹”。

而在之前的其她庙底沟文化遗址里，这是没有的。

星宿文化，在这之前，只是从濮阳西水坡遗址的“天盖墓”里出现过，“天盖墓”就是属于星宿文化。

但是，“天盖墓”不是属于庙底沟文化，甚至也不是属于仰韶文化，而是属于赵宝沟文化。

所以，青台文化是属于赵宝沟文化的延续；她的产生，表明了庖牺氏的后裔，是在这时候重新入主中原了。

也就是说，神农氏时代，在这时候就结束了。

四，少皞氏时代（约距今5500年—4800年）

按照大家的习惯性认识，神农氏时代结束，接下来的，应该就是五帝时代。

但是，考古发现却不是这样的。

考古发现，神农氏时代的后面，接下来还有一个少皞氏时代。

“少皞”，是与“太皞”相对应的。

“太”为祖，“少”为孙，“太皞”和“少皞”，是爷孙俩。

“皞”，就是“东封泰山”；就是在泰山上，面向东方的太阳，迎接到了位在东方、主掌春天的“木神”的意思。

“太皞”和“少皞”的名号就是说明，他们爷孙俩，都有入主中原、“东封泰山”的功劳。

事实上，伴随着青台文化的产生，山东地区的大汶口第一期文化，也转变成了大汶口第二期文化。

而这前后大汶口文化的不同，就和青台文化与其她的庙底沟文化的不同一样，也是宗教意识的形态发生了变化；表明他们前后的主人，具有不同的宗教意识，是属于不同的族属。

而与此同时，东北地区的红山文化，这时候又大放异彩，产生了属于宗教中心的牛河梁文化遗址。

这些考古发现，与“少皞氏”这个名号的含意是相对应的，说明“太皞”的后裔“少皞”，在这时候重新入主中原、“东封泰山”了。

所以，距今 5500年神农氏时代结束之后，接下来的，就是少皞氏时代。

少皞氏时代，分为朱襄氏时代和金天玄嚣氏两个时期。

朱襄氏时期，对应青台文化，时间是在距今5500年-距今5300年。

金天玄嚣氏时期，对应双槐树文化，时间是距今5300年-4800年。

朱襄氏，又名“飞龙朱襄氏”，而“飞龙”就是“应龙”。

《山海经》记载：“应龙”“既杀蚩尤，又杀夸父”。

所以，“应龙”朱襄氏是“涿鹿之战”和“阪泉之战”中，“黄帝”（庖牺氏部族）方面的主力军。

对应考古学文化，“应龙朱襄氏”，就是庖牺氏部族的高庙文化支系。

他们从湖南到安徽，创建了凌家滩文化，然后，发动“阪泉之战”和“涿鹿之战”，兴起了青台文化，并且登基为帝。

金天玄嚣氏，总体来说，是属于庖牺氏部族的赵宝沟文化支系。

而赵宝沟文化支系，又分裂成了红山文化支系和大溪文化支系。

其中，红山文化支系就为金天氏，大溪文化支系就为玄嚣氏。

玄嚣的名号，和昌意的名号是对应的。

他们的名号的来历，就是由于女娲氏“以济冀州”，帮助共工氏打败了祝融氏，导致赵宝沟文化分裂成红山文化和大溪文化之后，女娲氏为了实现“断鳌足以立四极”的主张，就又来与庖牺氏部族谈判，而女娲氏选择的谈判对象，不是赵宝沟文化支系，是高庙文化支系。

这就导致高庙文化支系得意，而赵宝沟文化支系咆哮。

“昌意”，就是高调地得意的意思；“玄嚣”，就是背地里咆哮、不满的意思。

因为赵宝沟文化支系的王族在大溪文化支系，所以，大溪文化支系就是玄嚣氏。

而红山文化支系应该是炼铜技术的发明者，所以就有金天氏的名号。

正是因为赵宝沟文化支系，与高庙文化支系具有历史矛盾，所以，在高庙文化支系的主人朱襄氏（昌意）重返中原建立政权之后，赵宝沟文化支系的两个支系，红山文化支系和大溪文化支系，就联合起来，扳倒了朱襄氏（昌意），建立了金天玄嚣氏联合政权。

这个时间，是在距今5300年，以河南巩义双槐树文化的兴起为标志。

双槐树文化遗址和青台文化遗址，都有“九星遗迹”。

但是，它们两个“九星遗迹”的内容却有所不同。

青台文化遗址的“九星遗迹”有“圜丘”，而双槐树文化遗址的“九星遗迹”没有“圜丘”，直接是用一只麋鹿代替的。

与双槐树文化遗址兴起相对应的，还有距今5300年，凌家滩文化遗址突然被废弃，而良渚文化又突然兴起。

另外，大溪文化，这时也从长江南岸和汉江西岸，发展到长江北岸和汉江东岸，转变成屈家岭文化。

这些现象，对应《山海经》记载的“应龙”“不得复上，乃下”、“乃去南方处之”，都可以看成是“应龙”朱襄氏，与他们同部族不同支系的金天玄嚣氏权力斗争的结果。

金天玄嚣氏政权，在距今4800年被轩辕氏黄帝推翻，于是，天下进入“五帝时代”。

五，五帝时代（约距今4800—4100年）

判断金天玄嚣氏政权在距今4800年被轩辕氏黄帝推翻的依据是什么呢？

就是距今4800年，庙底沟文化结束，同时，山东地区的大汶口第二期文化，转变为了第三期文化。

庙底沟文化结束，说明这时候天下大乱，社会财富遭到了极大的破坏，人们的生活处在极度的动荡之中。

山东地区的大汶口第二期文化转变为第三期，就是金天玄嚣氏政权，在中原被推翻后，他们的王族从中原转移到了山东，成为了山东地区的一个地方政权。

那么，金天玄嚣氏政权为什么会被轩辕氏黄帝推翻呢？

金天玄嚣氏政权被轩辕氏黄帝推翻的原因，我们可以往前看200年。

就是看距今5000年左右，天下有什么事情发生。

距今5000年左右，东北地区的红山文化消失，取而代之的，是小河沿文化。

然而，红山文化的主人，可是金天玄嚣氏啊；红山文化区，可是金天玄嚣氏的老家、祖籍地啊。

所以，红山文化被小河沿文化取代，表明了金天玄嚣氏的政权，在这时候是非常虚弱，他们的统治是极其地不稳固的。

而与此同时，红山文化族群的土地被小河沿文化族群侵占，那么，那里的红山文化族群，又都到哪里去了呢？

从红山文化区往西看，在内蒙古的南部，陕西和山西的北部，这时候出现了一种老虎山文化。

老虎山文化就是红山文化和仰韶文化的混合物，说明红山文化族群来到这里，与当地的仰韶文化族群混合了。

那么，为什么红山文化族群会来到这里，与这里的仰韶文化族群混合呢？

因为，这里的仰韶文化族群，实际上就是他们的同族。

当初女娲氏“以济冀州”，帮助共工氏打败祝融氏，目的是为了实现“断鳌足以立四极”，所以，她们并没有对祝融氏下死手。

在打败了祝融氏部族的黑龙氏部落之后，她们将黑龙氏部落的残部带回了陕西。

她们通过这个黑龙氏部落，去与祝融氏部族的王族取得联系，进行谈判。

所以，黑龙氏，由此就变成了少典氏。

典，就是竹片制成的典册，是书信的载体；而少典氏，就是两个部族之间传送书信的使者。

那么，少典氏在陕西的具体安置区，是在哪里呢？

就在陕北。

所以，红山文化族群前往陕西北部，就是去投靠了他们在陕西北部的同族少典氏。

而轩辕氏黄帝，就是少典氏的后裔。

距今4900年，中原地区的庙底沟文化，从前期转变为后期，这实际上就是金天玄嚣氏政权已经失去对中原地区的控制，中原地区的共工氏部族，从伏羲氏部族的压迫下独立出来，获得自由发展的表现。

这当然是内外因相互作用的结果。

在内部，共工氏部族和其他非伏羲氏部族的不断反抗，削弱了金天玄嚣氏政权，使其无力他顾；在外部，北方小河沿文化族群的强大威胁，又使金天玄嚣氏政权无法安心于内部事务，必须花大力气对付外部威胁。

所以，金天玄嚣氏政权在这种内外消耗中就越来越虚弱，越来越无能为力。

距今4800年，中原地区的庙底沟文化消亡，而新的文化又没有形成，这就是战乱摧毁经济的表现，说明这时候的中原，处在各方混战之中。

而轩辕氏黄帝，就是在这种各方混战的局面中崛起的。

实际上，黄帝是一个家族，而不是一个人。

所谓的在西元前2697年即位的黄帝，应该是这个家族中，最有成就的一个帝王。

黄帝之所以被称为黄帝，就是因为他们有“土德之瑞”，崇尚“中和”。

这实际上就是对女娲氏“断鳌足以立四极”思想的继承，就是部族之间要相互尊重，不搞部族压迫。

这种思想在新形势下的现实意义，就是中原地区各个部族相互团结，共同反抗北方小河沿文化族群的侵略。

所以，黄帝的保护神是“天鼋”。

“天鼋”就是龙龟，是龙和龟的结合。其中的龙，是伏羲氏部族的图腾；龟，是共工氏部族的图腾。“天鼋”体现了伏羲氏部族和共工氏部族的和解与团结。

而黄帝的这个搞法，与金天玄嚣氏的搞法显然是不对路的。

所以，黄帝就要团结共工氏部族，共同打倒金天玄嚣氏政权，将金天玄嚣氏政权赶到山东。

当然，黄帝的主要目标，还是要对抗北方的小河沿文化族群，力争驱逐小河沿文化族群，恢复他们伏羲氏部族的祖居之地。

但是，黄帝的这个目标并没有完成，帮助他完成这个目标的，是颛顼大帝。

颛顼大帝就是“应龙”朱襄氏的后裔，良渚文化的主人。

由于颛顼作为“应龙”朱襄氏的后裔，与金天玄嚣氏有“世仇”，所以，他们是非常欢迎黄帝将金天玄嚣氏推翻的，他们也因此而北上，帮助黄帝对抗北方的小河沿文化族群。

正是由于他们北上帮助黄帝对抗北方的小河沿文化族群，在战争中发挥了主导作用，所以，他们才取代黄帝，成为了五帝时代的第二个帝王家族。

距今4600年，中原地区开始出现具有河南地方特色的龙山文化，这说明，中原民族对北方民族的战争发生逆转，战线推向了北方草原，中原地区开始恢复安宁，发展生产了。

而这里面起主要作用的，就是具有强大经济实力的良渚文化的主人颛顼。

出于继续对北方民族进行战争，直至夺回伏羲氏部族祖籍地的考虑，黄帝家族就禅位给颛顼大帝，由颛顼大帝领导对北方民族的继续战争。

距今4500年，小河沿文化消失，同时，中原以及山东地区的龙山文化发展起来，说明颛顼大帝打赢了对北方民族的战争，中原地区得到了休养生息。

距今4300年，良渚文化消失，同时，北方石峁城兴起。

这两个现象实际上是相互关联的。

正是因为良渚文化被海浸所淹没，给颛顼世系造成重大打击，使颛顼世系再也不能对北方草原部族维持战略碾压，颛顼世系才不得不改变策略实行被动防御，这才建造石峁城。

而石峁城的建造，又进一步加重经济困难，以至于末代颛顼夏鲧，被诸侯部落所背弃。

大家拥立高辛氏为帝，对北方民族实行怀柔政策。

而高辛氏帝喾的怀柔政策并不能持久，所以，他的儿子帝尧，又转变政策，实行武力防卫。

但是，中原各部族、世系之间矛盾重重，武力防卫难以为继，于是，帝尧禅位给属于颛顼世系的帝舜。

帝尧禅位之后，他的儿子丹朱效仿夏鲧，既然不是王族了，那么，防卫边疆的责任，也就不归我承担了，我回我老家。

而帝舜则以囚禁其父为应对。

这反倒激起丹朱干脆联合北方游牧民族，来讨伐帝舜。

于是，帝舜逃往湖南，大禹在浙江安徽起兵，讨伐丹朱，抗击北方游牧民族的侵略。

距今4100年左右，陶寺遗址发生了一次分期变化，这个变化，应该就是源于丹朱讨伐帝舜。

距今4000年，夏家店下层文化兴起，这表明由于中原地区内乱，北方游牧民族又稳定地占据了伏羲氏部族的老家，东北辽西地区。