回望中华（28）“夸父追日”的真相

关于夸父氏，从网上搜得的与其相关的信息，都是来自于《山海经》。

1）《山海经·中山经》：又西九十里，曰夸父之山，其木多椶柟，多竹箭，其兽多㸲牛、羬羊，其鸟多鷩，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。

2）《山海经·大荒北经》:大荒之中，有山名成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。

3）《山海经·大荒东经》：大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下。数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。

4）《山海经·海外北经》:夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

另外，还有《列子·汤问》：夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。

这些信息都带着神话色彩，老曹，现在尝试着将其还原成真实的历史故事。

第一条，《山海经·中山经》：又西九十里，曰夸父之山，其木多椶柟，多竹箭，其兽多㸲牛、羬羊，其鸟多鷩，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。

这条信息里，出现了“夸父之山”。这个“夸父之山”，可以理解为是夸父所生活过的山区。

那么，这个“夸父之山”，在什么地方呢？

根据其中“其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马”这一句，可以猜测，这是在北方。

因为，马，多产自于北方和西方的草原地带。中原地区不产马。

又根据“湖水出焉，而北流注于河”这一句，可以猜测，这里靠近河套平原。

因为，在古代，河是特指黄河；而黄河九曲，其中正好有一段，是由东向西，流灌于北方的河套平原之上，可以接纳恒山山脉向北流去的溪流。

因此，“夸父之山”，应该就是属于恒山山脉中的某一段。

第二条，《山海经·大荒北经》:大荒之中，有山名成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。

这条信息中，“大荒”是指什么？

荒，就是荒原。大荒，就是洪荒世界，就是天下，就是炎黄子孙力所能及的地方。

“大荒之中”，就是天下的正中。

“大荒之中，有山名成都载天”。这个“成都载天”，就是指中岳嵩山。

“成都”，就是成为都邑，就是大家集中开会的地方；“载天”，就是山体高大，把天都承载起来了，这是一种政治寓意。而具有这两个要素特征的，就只有中岳嵩山。

“有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父”。这是表明，在中岳嵩山这个政治中心，夸父氏与神农氏炎帝，组成了政治联盟，在意识形态上达到统一，夸父氏皈依于神农氏炎帝所崇拜的蛇图腾。

为什么夸父氏会与神农氏炎帝组成政治联盟，而皈依于神农氏炎帝所崇拜的蛇图腾呢？

神农氏炎帝是盟主，为帝；而夸父氏是后土——相当于今日国务院总理——的后代，也就是末代后土。

“后土生信，信生夸父”。

《左传·昭公九年》说:“共工氏有子曰句龙，为后土”。《礼记·祭法》说:“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州”

“句龙”，就是连接以龙为图腾的伏羲氏部族，与伏羲氏部族取得联系。共工氏部族中的一个部落，因为与伏羲氏部族取得联系，谈判成功，使天下平定，所以，就得到了后土之职。

而这个部落的后裔夸父，最后也承袭了这一职务。

神农氏炎帝和夸父这个末代后土，都是旧秩序的维护者，他们的立场、利益是一致的，所以，在历史的大变局中，他们会结成联盟，站在同一条战线。

神农氏炎帝所在的部族，本来是以鱼、蛙为图腾，为什么这时候，炎帝会改为崇拜蛇图腾呢？

这就是因为，天下的形势变了，他们的思想意识，也要随着变。

另外，在一些史籍中，记载的是神农氏以牛为图腾，所谓“牛鬼蛇神”是也。可是，在考古发掘中，却又发现不了这样的迹象。

这又是怎么回事呢？

牛作为神农氏炎帝后期，帮助人们拉车与耕地的主要牲畜，在生产上的重要性，是不言而喻的。所以，神农氏炎帝，要求大家崇拜牛，以牛为神，这是一种政治宣言，是一种立场与姿态。表明他强调，生产是第一位的。

但是，当牛作为一种重要的生产工具而登上历史舞台的时候，生产，在很多人心目中，其实已经不重要了。

这时候，重要的，是战争，是部落兼并，是政治集团之间的重新组合。

所以，相对于牛神，那些龙神、蛇神、鱼龙神、蛙龙神、龟龙神，都是更值得崇拜的。

这就是其它的神，都可以在当时留下来的文化遗址中找到，而牛神，却找不到的原因。

牛神，只存在于政治宣言上，而没有真正地化进人们的内心。

“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷”。

这里的“日”，是什么？真的是天上的太阳吗？

“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东。他为人民谋幸福，他是人们的大救星。共产党，像太阳，照到哪里哪里亮。哪里有了共产党，哪里人民得解放”。

“日”——“太阳”，并不是天上才有；地上，也有“太阳”，而且，地上的“太阳”，比天上的那个太阳“更红”、“更亮”。

神农氏炎帝，他本身就为“炎”——上下两团火，他难道不能算作“太阳”吗？他难道不是“日”吗？

如果按照这个思路来分析，那么，夸父“追日景”，就是夸父氏在极力地维护神农氏炎帝的权威与地位，使之不要降落；“逮之于禺谷”，就是直到神农氏炎帝垮台了，还不甘心，还想挽救。

“禺谷”，就是太阳落下的山谷。

“将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此”。这句话的意思，就是夸父氏缺乏力量，就前往山东菏泽，去请求东夷氏部族的蚩尤氏，给自己充实力量，但是，目的没有达到，而死在了这个地方。

“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。

“应龙”是谁呢？

“应”，就是反应，就是回应，就是对主力部队的配合和策应。

“应龙”，应该就是凌家滩文化遗址的主人，就是伏羲氏部族，在南方长江两岸发展起来的一股力量。

在伏羲氏部族的主力部队，将蚩尤氏和夸父氏打击得差不多的时候，“应龙”，再从南方冲杀过来，狠狠地补一刀。蚩尤氏和夸父氏，就都被“应龙”杀死了。

“乃去南方处之，故南方多雨”。“应龙”完成了这个历史使命之后，就去了南方。

这就暗示着，同族兄弟，也是只能同患难，不能共富贵。

良渚文化，正好在凌家滩文化消失的时候兴起，应该是映证了文中这句“乃去南方处之，故南方多雨”的说法。

也就是说，良渚文化，是凌家滩文化遗址的主人“应龙”，在他们伏羲氏部族大功告成之后，却遭遇了北方同族兄弟之意想不到的对待，于是愤而出走，前往长江以南另立门户所创造出的文化。

第三条，《山海经·大荒东经》：大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下。数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。

“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘”。这一句可以理解为：天下之东北的一个角落，有一座山，被称为是不可耕种的山地  ，里面有蚩尤氏和夸父氏的魂灵作祟。

隅，城郭或山岩中隐蔽的角落；凶犁，对耕作不利；土丘，土质的山岗。

“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下。”。应龙在南方，夺得杀死蚩尤氏与夸父氏的首功，却不能返回到自己在北方原有的领导地位。应龙于是南下，与北方的伏羲氏部族决裂。

“数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨”。应龙南下后，这个有蚩尤氏和夸父氏的魂灵作祟的地方，持续发生干旱。人们在求雨的过程中，模仿应龙的形象，吓唬蚩尤氏和夸父氏的魂灵，于是求得大雨。

第四条，《山海经·海外北经》:夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

这里的“大泽”，应该就是河北涿鹿一带，当时那里多湖泊，也是黄帝与蚩尤决战的地方。夸父氏“北饮大泽”，就是炎帝在南方战败后，夸父氏又去北方，试图与蚩尤氏联合，共同抗击黄帝部族。结果，他们还没有到达战场，蚩尤氏就失败了。而他们也在半路上被打败。

这一条信息的关键是“弃其杖，化为邓林”。可以理解为夸父氏死后，他的部众都投降了伏羲氏部族。

杖，应该是指夸父氏的部众，他赖以凭恃的支撑性力量；邓：是古代城邑中献祭敬拜的大土台。

“化为邓林”，就是夸父氏的部众在伏羲氏部族的城邑之中举行投降仪式，然后被伏羲氏部族安置到四方。

另外，还有《列子·汤问》：夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。

这里的“邓林弥广数千里焉”，也是暗示夸父氏的部众被分散安置，不能互通音讯，所以就再也组织不起来。

“夸父”，其“夸”，是过分卖力地吹竽，将竽吹得特别响亮；“父”，是手持石斧，猎捕或劳动。

夸父之名的本意，就是卖力地替别人吹捧，还身体力行地支持。