辛德勇：重說中秋

【自案】拙著《辛德勇讀書隨筆集》之《天文與曆法》分冊，收有前年撰寫的《說中秋》一文。月亮月月圓，中秋年年過。所以今天把這事兒再重說一遍。

司天監說了，今年的中秋節，是十五的月亮十六圓（這也就是古人不把圓月之日確定爲“十五”這一天而衹說“望”的道理，月亮的盈缺變化很複雜，不是確定不變的）。所謂“中秋節”，源於賞月，其他的說道兒，都是後來又附加的。所以就其實質而言，昨天算不上中秋，今天纔是。

雖說賞月是中秋這個節日的“本義”，可它不像中國的大好江山那樣是自古以來就有的。夏商周三代，除了殷紂王，人都至真至樸，不扯這遠在天頂上的事兒，當然不會有什麼中秋節。秦始皇這傢伙雖然很壞，但爲了讓那些“黔首”也就是滿頭黑土的農民給他多種些糧食，搞了套二十四節氣，這怎麼說也都算是件正事，幹正事，也不扯閒事兒。漢武帝一門心思成仙上天堂，當然不會做這種癩蛤蟆偷看凉月亮的傻事兒。連秦皇漢武都沒整，後來也就沒人再去動這種念頭。特別是魏晉南北朝，亂世，苟全性命，都不容易，大秋天的，涼颼颼的西北風直往肚裏吹，那感覺，一定很不是個滋味，所以也不會有人伸着脖子去賞什麼月亮。

等到李家人建立起大唐，他的國，厲害了，所謂飽暖思淫慾，虛頭巴腦的花樣兒，就慢慢開始多了起來。不過直到玄宗開元年間，還沒有“中秋”這個節日。

我怎麼知道當時的歲時節令是怎麼安排的？這看一看大家常用的類書就一清二楚。

上海古籍出版社

影印上海圖書館

藏南宋紹興刻本

《藝文類聚》

補配之明嘉靖

胡瓚宗刻本目錄

在唐代初年編修的《藝文類聚》中，我們看它的歲時部，所列舉的節日，“七月十五”下來，就是“九月九”，顯然沒有“八月十五”的位置。直到開元年間唐玄宗詔命徐堅等纂錄《初學記》，其中羅列的歲時節日，仍以“重陽”節上承“七月十五日”，還是見不到中秋的影子。

台北藝文印書館

影印日本宮內省

書陵部藏

南宋紹興十七年

東陽崇川

余四十三郎刻本

《初學記》

談到這一點，必須澄清一個情況，即現在頗有一些論述，以爲唐太宗已經確定以“八月十五日爲中秋節，三公以下獻鏡及盛露囊”，並言之鑿鑿地說此事是出自《唐書·太宗紀》的記載。然而覆案新、舊《唐書》，都沒有這樣的紀事。檢清初編纂的類書《淵鑒類函》，其中正有這樣的內容，但這應該是編纂者迻錄明人彭大雅的《山堂肆考》而出了舛誤。蓋《山堂肆考》記云“《唐太宗記》‘八月十五日爲千秋節，三公以下獻鏡及盛露囊’”（《山堂肆考2》卷一二《時令》），《淵鑒類函》承用其舊文而誤“千秋節”爲“中秋節”。這個“千秋節”是唐玄宗的生日，《舊唐書·玄宗紀》記其本事云：“（開元十七年）八月癸亥，上以降誕日，讌百僚于花萼樓下，百僚表請‘以每年八月五日爲千秋節，王公已下獻鏡及承露囊，天下諸州咸令讌樂，休暇三日，仍編爲令’，從之。”輾轉譌變的軌跡，清清楚楚，唐太宗李世民的時候，絕沒有中秋節一說。

不過大致就是從唐玄宗時期起，這塊土地上的居民，開始有了八月十五賞月的習俗。北宋末人朱弁，在《曲洧舊聞》中曾對這一習俗做有如下這樣一段考述：

中秋翫月，不知起何時。考古人賦詩，則始於杜子美，而戎昱《登樓望月》、冷朝陽《與空上人宿華嚴寺對月》、陳羽《鑑湖望月》、張南史《和崔中丞望月》、武元衡《錦樓望月》，皆在中秋。則自杜子美以後，班班形於篇什，前乎杜子，想已然也。第以賦詠不著見於世耳。江左如梁元帝《江上望月》、朱超《舟中望月》、庾肩吾《望月》，而其子信亦有《舟中望月》，唐太宗《遼城望月》，雖各有詩，而皆非中秋宴賞而作。然則翫月盛於中秋，其在開元以後乎？今則不問華夷，所在皆然矣。（《曲洧舊聞》卷八）

南宋初蒲積中著《古今歲時雜詠》，其“中秋”項下載錄的詩篇，也符合朱弁講述的情況（《古今歲時雜詠》卷二九至三二）。

至清末，俞樾在《茶香室叢鈔》中，對朱氏所說又有補充論述云：

按《唐逸史》載羅公遠開元中中秋夜侍玄宗於宮中翫月，《天寶遺事》又載蘇頲與李乂八月十五夜於禁中直宿翫月，要亦杜少陵同時之事。前乎此者，武夷張宴，曲江觀濤，並八月望事，而不言翫月。（《茶香室叢鈔》之三鈔卷一“中秋賞月”條）

結論，八月十五賞月之事，還是未嘗早於唐玄宗開元年間。

那麼，這一習俗又是從何而來的呢？是由於唐玄宗與楊貴妃瑤台月下喜相逢而生發出來的風流韻事麼？

唐文宗時來中國取經的日本和尚圓仁可不這麼看，他當時在唐朝文登縣一所寺院中瞭解到的情況是這樣的：

（開成四年八月）十五日，寺家設餺飥餠食等，作八月十五日之節。斯節諸國未有，唯新羅國獨有此節。老僧等語云：“新羅國昔與渤海相戰之時，以是日得勝矣，仍（乃？）作節，樂而喜舞，永代相續不息。設百種飲食，歌舞管弦，以晝續夜，三個日便休。今此山院追慕鄉國，今日作節。……”（圓仁《入唐求法巡禮行記》卷二）

這裏沒有講賞月，但講到了和後來的月餅頗有關聯的“餺飥餠食”，更重要的是同在八月十五日，並且“晝以續夜”，晚上在月下也搞活動，這一點是確切無疑的，而且節慶的氣氛似乎比一般的賞月還要隆重。

這位老和尚所講故事與八月十五這一節慶的關係，不一定可靠，恐怕有很多演繹的成分。我們在《舊唐書·新羅傳》裏可以看到，在新羅國的習俗中，八月十五日，是一個固有的重大節日：

（新羅國）重元日，相慶賀燕饗，每以其日拜日月神。又重八月十五日，設樂飲宴，賚群臣，射其庭。

這裏同樣沒有賞月的內容，但這一節慶之所以會定在八月十五日，顯然是與這一特殊的季節和月相直接相關的。

相關歷史文獻給我們提供的線索雖然還不夠十分清晰，但卻顯示出中秋節這一節日來自新羅的可能性是很大的；以唐朝和新羅交往的密切程度來看，發生這樣的文化交流，也是合情合理的。在我看來，其傳入唐朝之後，發生一定的變異，起初改以賞月爲主，同樣是既合乎情理又可以理解的。

有些人可能會對這個結論很不喜歡，但這就是我所看到的歷史。

最後再附帶講一句，現在市面上有很多人說，中秋節又稱“仲秋節”，這恐怕不大合理。中國古代的春夏秋冬，通常有兩個概念。一個是天文概念，古人多稱作“四時”，它的精確表述，是用立春、立夏、立秋、立冬這些節氣名稱來體現時段的劃分。這個“四時”與地球繞日的軌道位置是比較嚴格地對應的，每一年，都基本一致。另一個是大多數民眾日常生活中以月份表述的概念，正、二、三月爲春，四、五、六月爲夏，七、八、九月爲秋，十、冬（十一月）、臘（十二月）月爲冬。這個“四季”，由於有閏月的原因，每年每月在地球公轉軌道上的位置往往會有很大差異。所謂“中秋”，是指後面這一概念體系裏“秋”的中間點，而“仲”字“老二”的語義，是不能表述這一內涵的。

2018年9月25日凌晨記