《中国无神论史》连载11——第四章 秦汉时代的神祇的兴废

编者按：为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第四章  秦汉时代的神祇的兴废

一、秦汉时代上帝的兴废

根据儒经《周易》《尚书》《诗经》还有《周礼》，从尧、舜时代经过夏商到周，都信仰着被称为天或上帝的至上神。但是这个天或上帝是什么样子，由谁充当？这些文献中找不到明确说明。从秦朝统一开始，“上帝是谁”这个问题就明朗起来。

据《史记·秦本纪》，则秦人的祖先是颛顼。颛顼之后，他们的祖先大费，根据舜的命令，曾经协助大禹治水有功；然后又协助虞舜驯服鸟兽，被赐姓赢氏。数代传到费昌，曾作商汤的驭手，参加了推翻夏桀的战争。其他子孙，有许多在商朝立过功劳。商纣王时，他们的后裔飞廉和儿子恶来，曾协助商纣王，被周武王所杀。飞廉的子孙中有一个叫造父的，周穆王时是著名的驭手，被封在赵城，他的子孙们也都姓赵。造父的子孙中有个叫非子的，住在周朝西部边疆的犬丘，善于养马，周孝王遂封给他一块土地，并恢复赢姓。非子的子孙们因为和西方戎族作战有功，被封为大夫，并有了称号：“庄公”。庄公的儿子襄公，因为护送周平王东迁有功，被封为诸侯。秦襄公“自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝”（《史记·封禅书》）。所谓“自以为主少昊之神”，就是说，秦人认为，他们的祖先是少昊，即黄帝之子或黄帝之孙。由此也可以推测，以前夏商周时代以及此后诸侯国所祭的上帝，其中就有他们的祖先。

从这时开始，在今天的陕西、甘肃一带山上，秦国又建立了数处祭祀上帝的祭坛，被称为“畤”。祭祀的上帝，共有四位，除白帝外，还有青帝、黄帝、炎帝。其中黄帝、炎帝就是今天所说的“炎黄子孙”的炎帝、黄帝。青帝，被认为就是伏羲太昊氏。上古的帝王很多，秦人之所以选择这几位作为他们的上帝，当是由于这几位在上古的帝王之中，应该是有特殊贡献或者特殊功劳的帝王。

秦始皇统一天下以后，祭祀的上帝仍然是这几位。秦朝不久被推翻。刘邦在和项羽争夺天下的战争中，有一天回到陕西，问臣子们：我听说上帝有五位，可是秦朝祭祀的只有四位，怎么回事？大家都说不知道。刘邦说，我知道了。这是让我补够五位的。于是刘邦又建立了黑帝祭坛，祭祀黑帝颛顼。汉朝建立以后，这五位上帝就成为国家正式祭祀的上帝。汉武帝时，山东有个叫缪忌的，说最尊贵的天神是太一，五帝只是太一的辅佐。汉武帝于是建立了太一祭坛。这样，汉朝的上帝就有六位。它们是：太一

太一的辅佐：黄帝、炎帝、青帝、白帝和黑帝。

西汉末年，王莽执政。王莽是当时最为优秀的儒者之一，精通儒经。他根据儒经，将六位上帝的名称确定为：

皇天上帝太一。中央帝黄灵后土，东方帝太昊青灵勾芒，南方炎帝赤灵祝融，西方帝少皥白灵蓐收，北方帝颛顼黑灵玄冥。

王莽的建议经过了八十九位朝臣的集体讨论，所以这也是一种宗教民主，一种大家都同意的决定。这个决定表明，当时的儒者，或者说，当时的朝廷，已经不再承认用上古的帝王，用今天的话说，就是不再让上古的部落酋长来做上帝。这是对传统上帝的否定，也是新的上帝的创造。就否定传统上帝的角度来说，这是无神论思想。然而这无神论思想，也是新的上帝的创造。

与王莽创造的新的上帝名称大约同时，儒者们在当时流行的谶纬书中，又为五位上帝创造了两套新的名称。据《春秋纬·文耀钩》，则五帝的名称是：

东方苍帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝叶光纪，中央黄帝含枢纽。

东方苍帝，也作“青帝”，叶，也写作“汁”，读“协”。而在其他文献中，新的五位上帝还有另一套名称。它们是：

东方苍帝灵府，南方赤帝文祖，西方白帝显纪，北方黑帝玄矩，中央黄帝神斗。

这两套上帝名称没有被王莽采纳，但意义是一样的，就是力求把最高神上帝和上古的帝王脱钩，不再承认上古的帝王黄帝等是上帝。

东汉时期，国家祭祀的上帝名称又进一步做了修订。其中最高神只称皇天上帝。这是从《尚书》等文献中确定的名称。《尚书·召诰》：

呜呼！皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。

至于仅称“皇天”的，更是多见于儒经。皇天，也就是皇天上帝，是当时国家祭祀的最高神。东汉仅称皇天上帝，而否定了其后赘“太一”，也就是否定了汉武帝时新设的太一神。这也可以说，是用儒家的思想，再次否定了传统的上帝。

至于五帝，东汉时则进一步根据儒经，把五帝的名称确定为：

东方青帝勾芒，南方赤帝祝融，西方白帝蓐收，北方黑帝玄冥，

中央黄帝后土。

这里的黄帝，已经不是公孙氏轩辕，而是仅仅象征土的黄色的帝，如同其他四帝都是仅仅以颜色指称而已。至于勾芒、祝融、蓐收、玄冥、后土，则都见于《左传》，是儒家承认的五行之神。到东汉，用他们做了五帝的名字。

至于儒者个人，对于国家所祭祀的最高神，也有一些不同的意见。其大略方向也是：否定以上古帝王为上帝的传统观念，沿袭孔子以来儒家的新传统，把最高神改造为较为抽象的观念。其主要内容就是，否定传统的把上帝看做一尊人形的、甚至具有人的肉体的神，认为头顶上的作为自然物的天，就是信仰的至上神。