黑人可以成为炎黄子孙吗？

作者：罗妹妹

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来源：知乎

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以前和人谈起过能否接受黑人加入中国国籍的问题，对方声色俱厉的质问我：“难道我们要管黑人叫炎黄子孙吗？”

可以管黑人叫炎黄子孙吗？这确实是一个好问题。殖民时代的西方曾把民族看作是血缘和文化的集合，但如今这个理论早已被摈弃。取而代之的是“想象的共同体”：远远比血缘重要的是自我的认同感。当然，也许有的人会说了，这是西方的理论，不适用于中国。那抛开西方的理论不谈，只从中国本土出发，“炎黄子孙”究竟是不是一个血缘概念呢？

顾颉刚提出了“层累的构建古史说”，如今基本上已经成为学界共识。考察目前存留的文献，西周的文献中，最古老的人是禹。孔子和孟子的语录里，最古老的人是尧舜。在荀子里，才最初出现了“五帝”。因此，中国的古史系统是被层累的建构出来的，越久远的人在文献里出现的时间反而越晚近。而黄帝被建构出的时间，基本可以确定是在春秋到战国这个时间段。

那么，这些古史为什么会被建构出来呢？

尧舜很好解释，这是儒家构建出的对上古治世的理想。但是炎、黄在儒家系统一直没有占据很重要的地位，是什么力量推动着炎、黄被建构，且拥有如此完整的世系呢？

周代分封制中，主要以姬、姜二姓为核心。在西周的宗法制度崩溃后，中原与夷狄的战争愈演愈烈，“华夏”的认同感也逐渐形成。在最初对“华夏”的建构中，依然主要是以凝聚姬姜二姓为核心，而楚国、吴国、越国等是被视作蛮夷的。据《左传》载“晋侯曰:「戎狄无亲而贪,不如伐之。」魏绛曰:「诸侯新服,陈新来和,将观于我,我德则睦,否则携贰。劳师于戎,而楚伐陈,必弗能救,是弃陈也,诸华必叛” 其中陈被视为“诸华”。而不但中原把楚视作蛮夷，楚也把中原视作诸夏，陈被楚视为“夏洲”。可见，在这个时期，楚国和中原的区分依然是非常明显的。

但是，随着战争规模的扩大，诸夏的概念也开始随之扩大。一些曾经被视为蛮夷的国家，因为参与诸夏国家的同盟，便逐渐也被囊括在了诸夏的概念里。顾颉刚分析楚国世系时曾说“楚国本是蛮族，经它这样一讲，他们的历史就很长久了......可见古史系统之伸长半由于各强国之自己抬高其家世。”顾颉刚敏锐的意识到，与儒家系统无关的古史的延长，主要是由于春秋强国需要抬高家世。但他似乎没有注意到这与华夏认同之间的关系。胡鸿教授则提出了更清晰的解释：

“以周王室为中心的宗法制崩解以后，集结在新的诸夏大旗下的诸侯国，不再以血缘关系为我群的标志。‘尊王攘夷’意味着，只要在政治上尊重周天子即站在齐、晋领导的诸夏集团一边，文化上使用周的礼乐制度，就可以不被视为夷狄。如果在此之上能成功的将祖先世系与周人的族谱搭上关系，便彻底完成了加入诸夏的历程，吴国就是一个很好的例子。”

又

“政治体系上诸夏逐渐走向一体，对应在观念信仰的层面，就是黄帝在各式各样的先世谱系中脱颖而出，成为五帝三代以及诸夏各姓族共同祖先，这标志着凝聚复数诸夏成为单数华夏的进程最终完成。”

可见，“黄帝”形象的建构，本身就是各个不同族群融合过程中为了寻求认同所建构出来的。原本是蛮夷的国家也可以通过修写世系的方式将自己并入“诸夏”乃至“华夏”的概念下。即使是在中国古代，炎黄子孙也依然是一个“想象的共同体”，而非严格的血缘族群。而即使是在秦汉以后，“华夏”所囊括的范围依然在不断扩大。只要在政治、文化上能与中国政权保持一致和认同，任何曾经的“四夷”都可以变成“华夏”。就如同失去移民的美国不再是美国一样，停止教化和吸纳四夷的华夏，也不再是华夏了。