对《矛盾论》的批判继承和发扬

我觉得唯心主义和唯物主义和中国阴阳学说一样，是一体两面和谐统一的学说，没有对错，更不应该对立。

 

由于马克思在唯物主义上犯了偏执型的唯心主义错误，恩格斯列宁毛泽东以及中国共产党政府都是马克思学说的继承者，他们都在这种错误学说里踟蹰，搞得这些国家的哲学教科书一脉承袭，教的学生认知也是一脉承袭，难出其右。

 

毛泽东主席在《矛盾论》里说，在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辨证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观。列宁说：“对于发展(进化)所持的两种基本的(或两种可能的？或两种在历史上常见的？)观点是：(一)认为发展是减少和增加，是重复；(二)认为发展是对立的统一(统一物分成为两个互相排斥的对立，而两个对立又互相关联著)。列宁说的就是这两种不同的宇宙观。    毛泽东主席进一步解释说， 形而上学，亦称玄学。这种思想，无论在中国，在欧洲，在一个很长的历史时间内，是属于唯心论的宇宙观。和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系著和互相影响著。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。 毛泽东主席在1937年写此文的时候，是中国“太极易经”的门外汉，没有深入了解，如果当时毛泽东主席对能够出神入化的理解，毛泽东主席这篇著名的哲学论文就不会有我今天的批判继承和发扬的文章了。 形上学说和行下学说来源于先秦杂家《鹖冠子》一书，书中有《环流》篇。《环流》是专门谈圆周运动的。圆周运动是从形上开始，延续于形下。但一个完整的圆环，形上和形下是重合的，所以形上和形下是互为开始，互为结束点。形而上学形而下学，是一体两面矛盾统一的学说。 

    在中国的天地人文化起源的问答里，先有无极，然后，“是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业”。以至于无穷。明朝人来之德作《太极美圆歌》

我是一丸，黑白相和。

虽是两分，还是一个。

大之莫载，小之莫破。

无始无终，无左无右。

 

太极八卦图的阴阳，是世界最简单明了的解释。阴阳不是相对的，阴在阳之中，阳在阴之内，阴尽阳回，阳尽阴归。同理，形而上学的唯心主义和形而下学的唯物主义也不是相对的，而是互相嵌合的学说。“物”给“心”依托，“心”给“物”认识。 当太极初开，阴阳乱世，宇宙就进入生生不息的矛盾统一变化行列。这主要就表现事物内部的阴阳平衡的此消彼长。由于“太极生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业”。事物在宇宙内生的无穷，内部和外部的相互关联性以及内外部阴阳的此消彼长，就构成了宇宙自然多彩变换的奇观。就像毛泽东主席说的一样，同一事物表现的相似性和个体事物的表现的特殊性，给我们对这个世界的观察提供了不同的视角，也让我们对于事物分析需要独到的眼光，但马恩列毛的唯物主义辩证法分析解决问题的方法是正确的科学分析问题方法，也是我党从一个胜利走向一个胜利的条件。我认为一体两面的唯物主义和唯心主义，当唯心主义依照静态思维观察物体，辩证解析问题，就是唯物主义。依照动态思维观察物体，辩证解析问题，就是唯心主义。这就好像视频短片，唯物辩证主义把视频拆解成一帧帧图片，来发现问题些许的变化，找出变化的原因。在比如我们测量圆周的周长和面积，我们就是把圆周变成多边形和多个小正方形，这样我们就能八九不离十的测量出我们需要的结果。而唯心主义就是看一个常规视频连贯性图片，不在意细节，只在意结果，不在意中间量变产生质变。但要知道，“物”的辩证解析的认识来源于“心”的认识，就“形上”和“形下”的重合来说，“物”和“心”和太极图阴阳一样，是一体两面，矛盾统一的一个整体。就上所叙，我们的哲学不应该再把唯物主义和唯心主义看成矛盾的两个互不隶属的思想范畴，而应该把他们看成一体两面，矛盾统一的一个整体。