毋我和我执

《论语·子罕》说孔子不存在四种关于“我”的毛病，“毋意”就是不臆想、“毋必”就是不执念、“毋固”就是不固执己见、“毋我”就是不以自我为中心，不以自我为是非标准。

朱熹认为这四者是一个终始过程，可以循环，起于意，成于我，由我再起于意，其实“我”是天生的，不必先起于意才有“我”。

程子对“毋”的理解说明“他”不理解孔子，程子说：“‘毋’非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止？”但程子也没给出“毋”的意思。程子认为孔子是先天圣人，一步到位，不用禁止而自然不存在这四种毛病，其实孔子从没认为自己是先天圣人，自己的道德学问都是后天学习修养而得，而且也没有超凡入圣，他能够杜绝此四者也是有一个修养过程的，而且孔子也不会认为自己就已经完全杜绝了这四种毛病。

和“四毋”比较接近的话自然是佛家的关于对“我执”的认识。

“我执”就是关于我的执念，由于有我的执念，放不下关于我的一切，我的优缺点、我的人格自尊、我的地位、我的利益，结果容不下别人，因而导致遮蔽智慧，不能认识真理。

“我执”成了一切烦恼的根源，是轮回的原因，如果放下我执就能摆脱一切烦恼，就能成佛。但成佛不容易，因为放下我执不容易，那需要学习修养，和孔子能够杜绝四种关于“我”的毛病一样。其实即使成佛了也没有立刻完全放下我执，孔子到死应该也没有完全杜绝四种关于“我”的毛病，这是一个过程。

孔子杜绝四种关于“我”的毛病是一种道德修养，不需要什么道理可讲，而佛家放下“我执”成佛是一种法理，需要讲道理。所以佛家说，“我执”有两种来源，一是俱生我执，和生命一起先天而来，一是分别我执，受到环境影响后天而来，还有两种内涵，一是人我执，一是法我执。其实我执是从本性而来，要破我执，就需要认知和修行。

要破我执其实也很简单，无外乎釜底抽薪，打破了才见真空，哪有真的我，我不过是五蕴和合幻相，五蕴消散我自然也不存在了，人是这样，法自然也是这样，万法皆空，诸法空性，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”不仅是刹那而生刹那而死，而是一念而生一念而死。

当然这种破法虽然有效，却有点简单粗暴，要想让人真的发自内心的接受，那还是靠修行，这就是一个漫长的过程。所以从大道理上讲佛法的人很多，修行者也如过江之鲫，但得道成佛者比凤毛麟角还少，除了释迦摩尼佛，没有一个真实不虚的成佛者。

其实在现在科学认知下，人在宇宙当中，不论人存在的时间和空间都可以忽略不计，至于说人存在的价值可以说是没有价值，不但对宇宙来说没有价值，对人本身来说也没有价值，不但人生百年没有价值，即使家传万代，也不过是倏然而生倏然而灭，这是规律不可抗拒。

常常说人生的价值，那是人自己设置的价值，不是本身具有的价值，更谈不上终极价值，从价值本身来说，没有终极就没有价值。

人自己设置的价值有一种那就是自尊，为了自尊人要好好的活着，不然就活成畜生了。

起实说到最后“我”和“我执”还有一种表现，那就是对万事万物的评判标准不是真理和谬误，而是你我。你做就是错的，不可以做，我做就是对的，完全可以做。这样久而久之就没有了真理和谬误，只有你我。