“仁义礼智信”是儒家的根本吗？不，那只是工具

我们前两篇介绍了国产哲学，以及儒家的思想。这一篇在具体聊聊儒家的创始人孔子了。我们经常说儒家的核心是“仁义礼智信”，那么“仁义礼智信”是儒家的核心吗？不是，那只是工具，就跟建一栋大楼，需要使用锤子和扳手。大楼才是核心目的，“仁义礼智信”大概跟锤子，扳手差不多的工具。

那么，儒家的根本目标是什么呢？要说明这个问题，就得从孔子的故事说起了。鲁国的国君被三个大夫欺负，因而把孔子找过来帮忙改革。那么，孔子干了啥呢？

国家的困境

鲁国国君有什么困境呢？鲁国的三大贵族以下犯上，三大贵族是鲁国历史上某个国君的儿子，或者兄弟。国君把儿子或者喜欢的兄弟封到了周边城市，或者国都里面的某个大区。这些儿子，兄弟累积的大量的财富，养了大量的私兵，慢慢的变得强大了，也就是我们说的贵族，或者叫封君。

封君，向上截留税款，向下压榨百姓。封君的租金+税收，往往是这块地产物的1/3~1/2。而直属国家的土地，只收税，税大概土地收成的1/10。税收不上来，国君就加税，一般也加到1/3~1/2，甚至会加到2/3。

那么人民的生活情况如何呢？

税款上面说了，可能不够直观。不理解这段历史的人，可能不知道这个税收有什么后果。春秋贵族的寿命是平均55以上，大贵族的公族和王族是65以上。但是野人平均只有28-32左右，奴隶大概是22-25左右。

这里的野人是指农民。农民+奴隶的占比，在整个国家里面大概是80%的人口。当时的农民和奴隶是有严格的身份区分，他们永远没法转换自己的身份，成为城市人。即使有个别的人可以转换，其实意义也不大。因为粮食产量低，所以依然需要这么多人去生产。这里把国人（城市人）的寿命也列上来参考一下，国人的寿命大概是35-40左右。

总的来说，占全国人口1%左右的王族，贵族的寿命大概是65以上。占全国人口3%~5%左右的大中小贵族，平均寿命是55以上。剩余的95%，大概寿命是22-40左右。

所以，在这个情况下，孔子就去改革了。那么孔子改革的内容是什么呢？

孔子核心政策：恢复旧制

孔子改革的核心，是恢复旧制。旧制是什么？国君就该永远做国君；相国就该永远做相国；城市人就该永远是城市人；野人别想太多，永远做野人去；贵族就只限于给你的地，不要搞土地兼并。

那么问题来了。恢复旧制的话，野人，奴隶的年龄是否有机会也去到跟贵族一样呢？

不好意思，孔子考虑改革的内容跟国人，野人，奴隶其实都无关。他只是考虑国君，甚至考虑的不是国家，是周天子。他关心的只是周天子是否可以每顿饭吃三头牛，十只鸡，二十只鸭。出门是否可以有几百人簇拥而行，马匹是否有三十匹。其他的问题，不在考虑范围之外。

我们是否对孔子的政策有误解？我们用一个例子来说明一下：“不患寡而患不均”。这个耳熟能详的的故事到底是在说什么？

“不患寡而患不均”，这个故事出自《季氏将伐颛臾》，大概意思是：

鲁国的权臣季康子（季氏）准备出兵攻打鲁国境内的附庸小国颛臾。孔子（和他的弟子）知道后，强烈反对这件事。孔子认为，颛臾是先王分封、有合法地位的国家（且在鲁国境内），季氏去打它既没有正当理由，也不符合礼法规矩。孔子批评季氏，说鲁国内部的麻烦（比如财富分配不均、臣属不安分）才是问题的根源，不去治理好内部，反而去攻打颛臾，是非常错误的。

“不患寡而患不均”与民众是无关的。孔子明确的说明，鲁国内部不合礼，没有不按阶级规矩分配权力和利益，导致内部混乱。

 孔子认为，鲁国（乃至天下）的祸乱根源，在于贵族统治阶级内部不遵守礼制，僭越本分，争权夺利（“患不均”），而不是物质财富的绝对多少（“不患寡”）。季氏伐颛臾，正是这种贵族阶层内部“不守规矩、以下犯上”风气的直接表现和恶果。与普通人是没有一分钱关系的。

孔子的寡，不是指平民的物质匮乏。是指鲁国的境内，人口稀少。鲁国的地理位置，决定了他们的耕地面积本来就比较少，历代君王也不怎么注重生产力，贵族更是破坏生产力，所以鲁国的人口一直是不多的。

孔子的均，不是说全国的粮食，财富平均分配。不是共产主义。而是按阶级分配。周天子每顿饭吃三头牛，十只鸡，二十只鸭，这个礼仪必须保持。至于人民有没有的吃，不在讨论范围。周天子可以一顿饭吃三头牛，一级封君吃两头牛，二级封君吃一头牛，这叫均。人民吃多少周天子没有规定，你们自己随意。有没有的吃从来不在均的范围。

孔子的核心在于，克己复礼。克制自己的欲望，恢复周天子的标准。这不仅仅是孔子的标准，也是历代儒家的行为准则，不要忽略的最核心的目的。所有的“仁义礼智信”都是围绕这个核心而讨论，并且延伸的。先有了阶级固化，才有“仁义礼智信”。

还有一个更核心的内容。“刑不上大夫”是儒家的核心，“仁义礼智信”是要求周天子的王族，大贵族以下的人去遵守，并不是要求王族和大贵族也去遵守。这个核心不要搞混了，要不小心孔子爬起来揍人。

孔子能否克己复礼

我们不讨论孔子的这个理念。退一步来说，即使孔子为了周天子去实现自己的礼，那么效果如何呢？

孔子最高的官职是鲁国的大司寇（跟相国同样功能）。推行“堕三都”政策，这个政策不是取消贵族特权，也没打算惩罚贵族，仅仅是贵族的城墙不得高过周礼规定。当时鲁国最大的贵族有三家，分别季孙氏、叔孙氏、孟孙氏。这三家欺负到鲁国的王室的头上了，鲁国王室选了孔子当大司寇，希望富国强兵，孔子就推行了这个政策。

其中的季孙氏、叔孙氏确实把城墙拆了（因为这两个在这个时候已经被下面的家臣给谋反了，在忙着灭家臣）。孟孙氏没有拆，继续保留。但是孔子也拿他没办法，反正也打不过。大家就这么凑合下去了。

季孙氏和叔孙氏愿意拆城墙，侧面来看国君还是有实力的。因为如果国君的实力不足，这两家是不会拆城墙的。

那么孔子拆了城墙之后，有没有其他的富国强兵的措施呢？如果这三家强大起来，要推翻鲁王那咋办呢？那总得想办法把中央兵力搞起来，到时可以跟这三家对抗吧？

没有，完全没有。孔子仅仅要求这三家听话，把兵力削减到周朝规定的程度。1级贵族是8000兵力的话，2级贵族最多不能超过3000兵力。你们三个要听话，不能违背周朝的规定哦。违背了咋办？道德谴责，专业名词叫“刑不上大夫”。说两句就是了，不要伤了和气。

没有兵力的话，要不把水利搞起来，或者提高开垦的土地吧。中央有钱了，那税收至少不会有大问题，也算富国了。也没有。土地收不回来，开垦也没政策。至于铁，盐这些要回收中央？提了，但是贵族不听。只能道德谴责了。

盐铁专卖，在公元前640年左右的时候，已经由齐国的管仲开始。作为整个被包裹在齐国里面的鲁国，也一早就实行的盐铁专卖。但是无论齐国和鲁国，盐铁专卖的结果是人民更加的贫穷，大贵族的势力更加的强大。

兵没有，钱也没增加。那要不先把贵族在中央的重要人事任免权撤了吧？好歹财政和中央的兵力能回收一点。这个孔子倒是干了点事情，他搞了个“举贤才”，理论上是推荐制，大家发现好的人才，然后放上来当中高层公务员，这些公务员做出成绩了，那么国君再进一步面试，升值加薪。

那么问题来了。“举贤才”的标准是什么呢？什么样的人才可以被推荐进去呢？懂礼，也就是理解西周阶级分层礼法，毕竟需要靠贤才去道德谴责，不懂法怎么谴责。让你嘴炮你都不会，那怎么做官。

所以，当官前先把阶级的礼熟悉了。周天子一顿吃几头牛，娶几个老婆，每个老婆的名分怎么叫，老婆的衣服要穿多贵的先记住了。如果发现贵族的老婆穿的衣服比天子老婆的衣服贵，马上跑过去喷，不用走流程。这很明显不懂礼节，必须喷到贵族自我反省。如果喷完贵族还是不反省呢、那就算了，毕竟已经喷过了，他应该也懂的了。

那么孔子这几年发现了那些人才呢？孔子的几个学生子路、冉求进去当官了。其余的重要职位，依然是大贵族担任。

孔子在官位上面折腾了三年。季孙氏和叔孙氏这两家把自己的家臣处理后，实力回来了，跟孟孙氏一起过来找国君麻烦了。国家没有兵，也没有钱，人才只有道德谴责型的（子路的个人武功还是可以的，带军队什么能力就不知道了。）那国君咋办呢？

孔子啊，要不你帮忙背个锅，这事就完了吧。

鲁国的国君把孔子辞退了，孔子背着锅走了，后面也没有再做过什么大官。开始周游列国来宣传自己的礼。

孔子没有完成的任务，可能是一代儒家还不够总结经验。那么，第二代的儒家孟子大概是如何理解，又是如何改进的呢？我们下一篇将继续介绍，孟子的在喷，不对，在讲道理的道路上是如何提升的。