彭玉平教授错解王国维遗书的评论(周锡山)

    彭玉平教授研究王国维，做的是背景资料收集、并按自己的理解、梳理说明工作和部分王国维作品的注解性的工作；缺乏对王国维深入理解和研究的观点，他不擅长于此。他在深圳所做的“1926：年王国维直面的人和事”讲座，发表的关于王国维遗书“义无再辱”和自杀之因的“新观点”，不仅是错误的，而且贬低了王国维，误导了听众和读者。

​   关于王国维的死因，学术界公认的是殉清，陈寅恪也认为是殉清，他又认为是殉文化，并分析王国维所殉的文化是“三纲五常”，所以殉文化是殉清的另一种说法。笔者则于1986年《王国维文学美学论著集》前言中首创王国维自杀是以殉清为主的多因素说：

   我认为王国维的死因很多，而以殉清为主。王国维自杀的念头非萌之于一日，而有数年之长。早在一九二四年十一月，清逊帝溥仪被民国政府赶出皇宫，南方革命声势渐大，他怀“君辱臣死”之志，惶惶不可终日，常欲自杀，因家人严加监护得免。二七年自杀前，他不露痕迹故得逞。遗体身藏纸条云：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”“再辱”二字远续二四年旧事，其“义”昭昭。直到仙逝之日，他犹拖着象征清室的辫子，清亡后的十六年中不惜惊世骇俗如此，其于故国之耿耿忠心，溢于言表已多多矣！但王国维自杀的主因固为殉清，殉清却远非唯一原因。他又不满遗老阵营中的勾心斗角，不以“大局”为重，有复辟无望之怨；他本一贯敌视革命势力，北伐军进湖南后处死土豪劣绅叶德辉，叶氏为著名学者，王氏误以为北伐军要毁灭他视之于比生命价值更高的传统文化，更生新的忧虑；如前所述，他幼年丧母、中年丧妻、老年丧子，人生三大不幸他一人兼而得之，加上疾病频发；故友不和，情绪倍加忧郁。于公于私，无事顺心，做人又极认真，不肯忘怀。凡此种种，引成他心境极坏，都造成他自杀的因由。总之，他的自杀出于以殉清为主病的精神崩溃的并发症，而并非一个两个的孤独起因。

  王国维遗书中“义无再辱”的“再辱”是为清朝废帝将再次受辱而承担的“义”，即君臣之义。

《前言》言及王国维与罗振玉的失和，增添了他心灵的痛苦，并指出：

 罗氏在王氏丧子后携女而归，造成两人友谊破裂。我认为此诚为事实，但责任在王国维一方，不能责怪罗振玉。当初罗氏将爱女许配给贫穷而无势的王家为媳，纯是一番盛情美意。否则凭罗氏的声望与地位，他如有政治目的或贪财之心，完全可以另择高枝。而罗婿乃王国维长子，为王氏亡妻所生。后母本不易与前妻之子搞好关系，何况是前妻亡子妇，更何况是丧夫之前妻子妇。事实是王家内部确有纠纷，而王国维书生气十足，极不善治家。罗振玉怕女儿受苦，从上海将女儿带回天津，舐犊之情，无可非议。罗振玉没有重男轻女的封建意识，不惜遭物议之虞，采取非常措施保护年轻而守寡的女儿，用今日的眼光看还应嘉许。王国维既无力调整婆媳关系，又因罗女之归而很伤感情和面子，与罗振玉的友谊有了裂痕。王国维心中虽不愉快，但行动仍很克制，双方仅罕有来往而已，并未绝交。而纵观罗王关系，如无罗振玉当初的提携、帮助，则无后日名震遐迩的大学者王国维。

 问题还在于人家为金钱而争执是想自己多得，而罗王两人则将这一笔相当大的款项都要送给对方，双方都因对方不肯收这笔钱而动怒，这种“无私”的金钱争执是绝无仅有的。天下没有人是会用大笔款项去送给自己赌气、憎恨的人并以此作为惩罚和出气的，但彭教授的意见却倾向于这样的观点。罗振玉和王国维都劝对方收下这笔钱，都是出于一番美意而非恶意，里面没有阴谋诡计，劝对方收下的不是毒药、苦果，不是糖衣炮弹，而是人生不可或缺的金钱。所以其中的误会，是王国维失子之巨痛、媳妇“大归”之失面子交织而造成的心灵误区。罗振玉父女不肯收下这笔钱，具体的原因他们不说，研究者完全可以按照“理解和同情”的治史方法分析其可能的原因并做评论。罗振玉失去爱婿，爱女做了寡妇，其痛苦与王国维失子之痛是相等的，他责怪王国维在儿子健康教育、家里关系处理等问题有不妥之处，是可以理解的，他保护女儿免受身处婆家而陷入孤家寡人的痛苦处境，是值得赞赏的。彭教授无视这些重要的背景，而一味指责罗，偏袒王，是不公正的。将王国维因家国大义和文化大义而自杀，转换为他仅因（或虽非仅因、但是非常重要的）个人受辱——受罗振玉之辱、可能受北伐军之辱而自杀，是对王国维的一种贬低，是对王国维的胸怀的一种贬低。

这种贬低更显示在他如果因恼恨受辱于罗振玉而自杀，就如上海话恶声恶气说的“我死给你看”，这是将挚友罗振玉处于逼人自杀的不义，没有罗振玉的帮助就没有今天功成名就的王国维（王国维研究国学也是出于罗振玉的指点和建议），这样做岂非恩将仇报？罗振玉要将这笔抚恤金巨款赠送给他，这不是赌气，而是体恤他，王国维因此自杀，也是恩将仇报。王国维气的是罗振玉的女儿“大归”，这笔钱的来往，是罗振玉女儿在上海婆家和天津娘家之间来往的象征。

王国维的自杀是心灵迷乱的不智之举。他每月400大洋的高薪，是极个别人的特殊待遇，胡适等最高级教授规定的月薪是300银元。他的自杀是对清华国学院寄以厚望和重托的不负责；他丢下夫人和未成年的多个子女，使之失养，对家庭不负责；身体发肤受之父母，是对父母在天之灵的不负责。如果他身边有高友做一番开导，他必能战胜心灵阴影，而走出自杀的误区。

王国维在识人、处理人际关系上，是有局限的。过去他一直在罗振玉的羽翼之下，后来他离开罗振玉，到上海仓圣明智大学任职就暴露了这个局限。拙著《民国上海女性四大悲剧和两大英豪》有赞誉哈同夫人的《爱国奇女罗迦陵，幸福爱情和宏扬文化的奇志壮采》一章，其中《罗迦陵宏扬传统文化的第四件大事，伯乐事迹和王国维、徐悲鸿命运的转变》歌颂她对王国维的极大帮助：

       罗迦陵是一位成就卓著的伯乐。首先是她聘用和重用王国维。前已言及她给王国维以改变命运的契机。

王国维进入仓圣明智大学，罗迦陵校长在开学仪式时，主席台上，将王国维先生排列第三——校长在最前面，其次是教务长和王国维先生，然后是其他重要教习。

王国维在《学术丛编》任主编，全权负责，共出版24册、发表40种著作，王国维自己的著作共22种，占一半以上。另有他的老师罗振玉的3种，其他都是元明清三代的前人著作。刊物停止后，王国维余下的稿子，都由罗迦陵出资，印了单行本。

王国维作为主编，刊物只发表主编自己的文章，这在中外学术史上也可算绝无仅有的了，罗迦陵对他是足够信任和放任的。  

作为报答，王国维为罗迦陵的母亲“罗母沈太夫人”写过墓碣铭。 

王国维在《学术丛编》发表了自己一生中最重要的国学论文，尤其是《殷卜辞中所见先公先王考》和《殷卜辞中所见先公先王续考》，使《史记·殷本纪》《帝王世纪》所记载的殷代王统，提供了甲骨文的物证，还改正了其中的错误；《殷周制度论》论述了商朝到周朝的重大历史转变，探讨了两千年封建皇朝制度稳固的原因，当时也轰动了整个学术界。

王国维在仓圣明智大学期间主要从事甲骨文字及商周历史研究，作出了超越前人的成就，确立了王国维国学的崇高学术地位。

       可是王国维对罗迦陵和哈同花园颇有微词。这是王国维不善处理人际关系，未能充分意识罗迦陵对他的恩德。

研究王国维的学者不能偏袒王国维，对于王国维的认知不足、学术局限也要有正确认识和适当评论。

笔者对王国维的首创性的全面的系列性观点，约有10条（刘东在2017清华大学王国维研讨会的主题报告中袭用了笔者关于《红楼梦评论》的首创性观点），最重要的是两条：

王国维是20世纪国学第一大学者；王国维的意境说是20世纪中国唯一领先于世界的美学理论体系。

王国维自沉处:颐和园昆明湖鱼藻轩 谈晟广摄