对“关于科学的主流认知”的批判之二：对《什么是科学》的结语的批注

上上篇文章说道“高效、有价值的讨论建立在进入一个共同的语境（context）的基础上”，并且有强调，笔者并非反对书中的一些观点和结论，而是不认可其得到观点和结论的论证即论述所采用的资料——实则是资料在作者意识中体现出来的观点——和逻辑。

本文将继续上篇文章“”，以《什么是科学》的结语为底本，试述己见。

为了践行上篇文章中所强调的高效讨论的前提即“共同语境”，笔者采用逐段或数段进行批注、评论（置于“【】”中）的方式。

吴国盛《什么是科学》结语

什么是科学？“科学”是日本学者西周时懋1874年用来翻译法文science时生造的一个词。随着西学东渐，这个词连同相应的知识、观念、制度一起传入中国。在现代汉语语境下，它主要指自然科学。

科学是一个来自西方的泊来品，要理解科学就必须回到西方的语境中。在西方历史上，科学有两个前后相继的形态，第一是希腊科学，第二是近代科学。希腊科学是无功利的、内在的、确定性的知识，源自希腊人对于自由人性的追求。这一科学形态的典型代表是演绎数学、形式逻辑和体系哲学。中国文化以仁爱精神作为人性的最高追求，因此从一开始就与科学精神错失。

近代科学继承了希腊科学的确定性理想，但添加了主体性、力量性诉求，成为今天具有显著的实际用途，从而支配着人类社会发展、决定人类未来命运的主导力量。

近代科学的主要代表是数理实验科学。它通过实验取得科学知识的实际效果，通过数学取得科学知识的普遍有效性。数理实验科学的模式最早在物理学中取得成功，以牛顿力学为标志，后来相继在化学和生命科学中大展宏图。从19世纪开始，物理学、化学、生物学陆续转化为相应的技术、引发相关的产业革命，兑现了数理科学早期的求力理想。当然，大规模地征服自然、改造自然，也引发了环境危机、生态危机，这是人类当前面临的一大难题。为了解决这些难题，有必要关注另一种已经被边缘化的科学类型，即博物学。

博物学也是来自西方，是日本学者对NaturalHistory一词的汉译。它是与希腊以来的自然哲学（Natural Philosophy）传统相对应的另一种知识（科学）类型，即着眼于事物的具体性（而非抽象概念）、探讨事物的直接经验特征（而非一般本质）的科学。Natural History译成“自然志”也许更加合适。在人类的诸种文明中，自然志（博物学）比数理科学更为常见。数理科学是希腊人的独特创造，而每一个古代的文明都有自己的自然志。自然志亲近自然、鉴赏自然，比数理实验科学更少侵略性，可以用来缓解人与自然之间的紧张关系。

中国古代缺少数理实验科学，但不缺少自然志。作为中国古代科技成就之大成的明末四大名著《农政全书》、《本草纲目》、《天工开物》和《徐霞客游记》均是自然志作品。以自然志（博物学）的眼光重修中国古代科学技术史，可以获得更多的教益和启示。

追问和思考“什么是科学”的问题，在今天有三方面的重要意义。

首先，中国文化中既缺乏科学的基因，也缺乏科学发展壮大的土壤。中国人从19世纪后期开始接受西方的科学，实则是时代大变故造成的被动、被迫和无奈之举。驱动我们发展科学的仍然是富国强兵、民族振兴这样的功利主义动机，对真理的追求、对未知的好奇、以求知为乐趣的自由心态远远没有充分激活。中国人要在未来引领世界文明的发展方向、对人类做出较大的贡献，就不能再满足于单纯功利主义的学习和运用科学，而是要习得居于源头处的希腊科学精神，改造我们的文化土壤，使科学能够在中华文化中生根发芽，否则，科学对于我们永远只是达成其它目的的手段、工具，无法成为有独立价值、自主发育、自主生长的文化母体。这是本书用很大的篇幅讲述希腊科学的用意。

其次，发源于西方的现代科学在给人类带来巨大力量的同时，也给人类造成了新的生存危机，这种危机最早被西方人意识到，而且迅速动员了西方文化中的各种思想资源以化解危机；然而，单纯作为手段和工具进入中国的科学，如同外来入侵的物种一样，没有天敌，没有制约因素，酿成了严重的危机却不能为国人所意识到，也无法动员自身文化中的资源以克制这种危机。盛行于20世纪中国社会的科学主义意识形态，以及当下愈演愈列的环境危机，恰恰反映了中国人对现代科学的本质和来源缺乏基本的反思。就此而言，追问什么是科学，实际上具有极其紧迫的现实意义。

最后，正确评价中国传统文化事关中华文化的未来走向和复兴大业。如果我们不能清醒地意识到传统文化的哪些方面具有现代意义，哪些方面需要发扬光大，我们就不能将传统与现实进行有机整合。就科学而言，中国传统的优长之处在技术、在博物学（自然志），不在数理科学。如果一味出于面子需要，挖空心思去寻找数理科学方面的世界第一，那是自欺欺人，也不能真正找到传统文化与当代世界的交汇点。重写中国古代科技史，不仅是科学技术史学科发展的需要，也是中国当代科学文化建设的需要。

附：吴国盛《什么是科学》目录

目录

韩启德序

饶毅序

自序

第1章 现代中国人的“科学”概念及其由来

   第1节 两种基本用法

   第2节 科学：夷之长技

   第3节 科学：来自日本的西方词汇        

   第4节 科学：替代性的意识形态

   第5节 小结

第2章 西方科学溯源：希腊理性科学

   第1节 science辞源及其演变

   第2节仁爱与自由：东西方不同的人性理想

   第3节“科学”作为希腊的“人文”

   第4节自由的学术：希腊科学的非实用性与演绎特征

   第5节希腊数学作为自由学术的典范

   第6节科学与礼学：希腊与中国的天文学

   第7节自然的发明与理性科学的诞生

   第8节小结

第3章 现代科学溯源之一：没有基督教就没有现代科学

   第1节 没有基督教就没有现代科学

   第2节 大学：自由学术的制度保障

        一、大学是一个自治机构

        二、大学提供基督教世界普适的学问标准

        三、大学以讲授自由之艺为基本

        四、大学以自由辩论为主要教学方式

   第3节 经院哲学：中世纪的科学形态

   第4节 唯名论革命为现代科学开辟道路

第4章 现代科学溯源之二：数理实验科学的形而上学基础

    第1节 求力意志：从求真的科学到求力的科学

                       一、从理性自由到意志自由

                       二、人类中心主义

                       三、征服自然

                       四、实验科学

    第2节 世界图景化：自然数学化与世界图景的机械化

                       一、自然的数学化

                       二、空间化

                       三、时间化

                       四、机械化

第5章 西方另类科学传统：博物学

           第1节 什么是博物学

           第2节 西方博物学的兴衰

           第3节 博物学的当代意义

           第4节 重建科学谱系

第6章 传统中国的科学

           第1节 李约瑟难题

           第2节 中国古代的博物学

结语