挖出个三千年前的“启蒙论”——我想为国学增点光

五四运动百年纪念快到了，启蒙又被人们记起。最近看到两篇谈启蒙的文章，一篇是为80年代启蒙喊冤叫屈，声泪俱下地为80年代启蒙辩护；一篇则高调评价五四启蒙运动，称五四新文化运动不仅具有“世界价值”，而且还将人类启蒙拓展到“大启蒙”的阶段。可见，启蒙在中国是个永远谈不完也谈不清的问题。不过有一点让我感到很遗憾，谈来谈去说的都是西方启蒙和咱如何跟着人家学启蒙，却不见有人谈咱们老祖宗是如何谈启蒙的。咱国学可是应有尽有，怎么可能没有谈启蒙的呢？挖了挖，终于挖出来了，原来在春秋战国之前的商周时期古人就注意到启蒙问题了，《易》有一卦就是专门谈启蒙的，即“蒙”卦，而且谈的还真有点“理论”色彩，《易-蒙卦》可以说就是一篇产生于三千年前的启蒙论文。可见当时的巫觋们还是挺有水平的，不像今日那些巫婆神棍跳神装颠害人，也不像算命大师那样靠什么“奇门循甲”骗钱，巫觋们是受命于天辅佐大王的，没点真本事是混不下去的。

《易-蒙卦》是这么说的：

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

六四：困蒙，吝。

六五：童蒙，吉。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

蒙卦中谈到五种蒙昧状态，六三缺失，可能是在传抄过程中漏掉了。所记五种为发蒙、包蒙、困蒙、童蒙和击蒙。这五“蒙”不仅各自有不同的含义，彼此之间也有一定的关联。理解“蒙卦”，需要运用《易》的独特思维方式——二爻思维。

“二爻思维”中二爻即阴阳二爻。阴阳二爻的阴、阳二字指的不仅是二爻的性质，同时也是对二爻的命名；以命名论二爻则二爻就不仅是指阴阳二性，同时也可以指为柔刚、弱强等等，在不同的卦里可以赋予二爻以不同的含义，比如在蒙卦中我们可以视阳爻为“明”，阴爻为“蒙”。

二爻思维是一种高度抽象的思维活动。由阴爻与阳爻这两个抽象符号构成了八卦和六十四卦卦象，八卦卦象所反映的是单纯一个事物的内部矛盾运动，而六十四卦卦象则是由两个八卦交错组合而成的，它反映的是不同事物之间的矛盾运动。总之，《易》中的每个卦象所展示的既是事物内部矛盾运动的示意图象，也是人的思维路径的拟态图象。

我们先说说八卦。八卦的每一卦都是由三个爻符组合而成的，其中有一个爻符实际上起着权重作用，我们把这个爻符称为“权重符”，定位在中间。权重符有阴阳两个，二者的权重影响是不同的。当我们将一个阳爻权重符置于两个阳爻之间时，表示的是这个事物的极端刚性；若将阳爻权重符换为阴爻，则表示这个事物刚中有柔，外刚内柔。如果上下二爻符是不同的，或上为阴下为阳，或下为阴上为阳，置入的权重符也有所不同，则可以表现更为复杂的状态。比如，在上阴下阳之间置入一阳爻，可以看出这个事物内部情况是阳强于阴，但因为二阳爻在下方，一阴爻在顶端，表明阳虽强，阴也在上升中，由阳转阴的可能性是存在的。反之，在权重符不变的情况下，将上下二爻符颠倒，则为二阳爻在上一阴爻在下，表明阳绝对地压倒阴，阴虽尚在但要改变这种状态机率很小。依此类推，你会发现八卦虽然只是三个抽象符号，但不同变化的组合却能反映出一个事物复杂状况，当然这也同时反映了人对一事物观察、理解和判断的思维状态。

六十四卦就更复杂了，它反映的不再是单纯的一个事物，而是两个不同事物之间的矛盾变化，如蒙卦就是由艮和坎两卦组合而成的。六十四卦的每一卦都是由两个八卦上下组成的，上卦三个爻符，下卦三个爻符，在这六个爻符之间古人做了一些关联性设定。一是设定上三爻与下三爻之间的对应关系，初、二、三、四、五、上这六爻的对应关系是，初爻对四爻，二爻对五爻，三爻对上爻；二是设定同性爻相斥不相应，异性爻相吸故相应；三是设定相近二爻彼此之间的影响，在某些情况下也在思维判断的考虑之中；四是设定爻符在不同爻位也会产生不同的影响，低爻位和高爻位所产生的影响有很大差别，而居于上下两卦中位的爻符具有特别作用；尤其上卦中位即是九五之位，是最理想的爻位，它虽不在顶端却有着至尊价值，被称为“九五之尊”。这一系列设定构成了一个《易卦》思维网状图象。

对现在的我们来说，也许认为这不过是巫觋们的占卜游戏，迷信思维而已，算不上十分复杂的事情。但三千年前的古人能运用两个抽象符号，对各种现象（卦象）进行如此复杂的抽象思维活动，并将其以卦象和卦辞、爻辞的方式记录下来，无论它带有多么浓重的原始色彩，也称得上是一件很了不起的事，说明古人的思维并不简单。

回到“蒙卦”，我们运用二爻思维对此卦做一些简单的分析。

蒙卦是由上艮下坎组合而成的，其六爻中四阴二阳，视阴为蒙，视阳为明，蒙强于明，故称此卦为蒙卦，意为启蒙之卦。下面我们试着对蒙卦做一简单分析。

我们从初六“发蒙”说起。所谓“发蒙”指的是蒙昧初发。在蒙昧初发时不能忽视，应该认真应对，进行严肃的教育启迪。爻辞说“利用刑人，用说桎梏”，意思就是以“刑人”（有罪之人）作比喻，告诉人们蒙昧就如“桎梏”，会让你失去思想的、甚至身体的自由，受到束缚，如带枷受刑，借以引起蒙昧者的警惕，自觉启蒙。

如果我们不能在蒙昧初发时及时祛除，可能会让自己陷入“困蒙”之中。所谓困蒙，指的是人因受蒙昧所困扰，思想混沌，以致遇事不明，盲从盲动，找不到正确出路。这种处境对一个人来说是十分苦恼的，也是十分危险的，所以爻辞曰：吝。

上九的“击蒙”要“击”的就是这个“困蒙”。击蒙就是强力破除蒙昧。上九阳爻是蒙卦中仅有的两个阳爻中的一个，而且爻位处于六爻之颠，刚强有力，是蒙卦中唯一有能力破除蒙昧的角色，所以谓之“击蒙”。但破除蒙昧，唤醒大众，目的是为了图强以“御寇”，不是为了“为寇”；寇就是争夺，为寇就争夺地盘，抢掠财富，这不是“击蒙”的目的。所以爻辞曰：“不利为寇，利御寇”。

这里有必要说一说我对“寇”的理解。我们一般将寇解释为强盗，纯属贬意。其实在《易》产生的那个年代，相互争杀，抢夺地盘财富，掠夺奴隶，是经常发生的事，争战双方都是“寇”。所以说寇的含义在当时不只是具有贬义，敌寇当然是贬义，但自为寇不仅不具贬义，而且还是件很光荣的事。上九爻辞的“不利为寇”，说明在“击蒙”之外还有“利为寇”的机会存在，“为寇”显然不是一件不光彩的事。

除了上面我们谈到的发蒙、困蒙、击蒙，还有包蒙与童蒙未说到，这两个蒙很有意思，和前面提到的三个蒙相比，有着不同的内含。先说童蒙。所谓童蒙即“序卦传”所说的“物生必蒙”之蒙，是“物之稚也”的童稚之蒙，是人生之初的正常现象。童蒙在教育的启发下会逐渐祛除幼稚之昧获得启蒙，所以爻辞曰：吉。也就是说童蒙和发蒙、困蒙不一样，孩童在成长过程中只要受到正常的抚养和教育，就不会陷入困蒙之境。

包蒙是五蒙当中最特别的一蒙，它和童蒙是五蒙中的仅有的二“吉”蒙。童蒙为“吉”尚可理解，包蒙为什么也被判定为“吉”呢？初读会让人感到困惑不解，但当你用二爻思维方式做深入思考后，你就明白原来包蒙说的不是蒙，而是外蒙内明的伪蒙。包蒙处在九二爻位，是中位，与之相对的是上卦中位的六五童蒙，两爻都处于非常好的爻位上。按二爻思维原则阴阳相应，童蒙与包蒙恰是一阴一阳彼此相应。爻位好又能相呼应，由此而构成他们区别于其他蒙的自身特征。那么，包蒙的独特之处是什么？所谓包蒙就是蒙包，明被蒙所包裹。蒙卦的下卦为坎卦，其三爻为二阴爻之间夹一阳爻，阴包阳，表示明被包裹于蒙之中，蒙中有明，蒙在外而明在内，看似蒙昧，其实并非真的蒙昧无知。外在的蒙可能是一种假象，其用意在掩盖内心的明，即所谓“难得糊涂”，所以爻辞曰：吉。

《易-蒙卦》对“蒙”做了很有层次的阐释。发蒙、困蒙、击蒙说的是一般的启蒙，童蒙谈的是孩童的启蒙，而包蒙则特别指出了一种看似为蒙其实非蒙的特殊现象。三千年前古人对“蒙”与启蒙就能做出如此清晰且具一定深度的阐释，说我们的老祖宗智慧超群也不为过。

我这样解释《易-蒙卦》纯属是“野路子”，懂国学的先生们会笑话俺，但俺可是真心想为国学增点光；即使增不了什么光，起码可以让大伙知道就是那神圣的西方启蒙，在中国也是“古已有之”，让咱骄傲一下的效果多少总还有​吧？   2019-4-15