简评易中天的《文明的意志与中华的位置》

“无为”是道家重要观念，其余我评论易中天的文章所举自然、心物、动静、有无、分别等项，也都是哲学之重要观念，不容有错，有一处错，即可断定其人于中国哲学尚未入门。我说现在学者的普遍水平如此，不涉及古代，也未否定现当代有靠谱的学者，只是说不靠谱的学者很常见，包括许许多多的“大家”，这些人加在一起，占中国现当代学者（包括非哲学专业及哲学专业中非中国哲学专业）的大多数，影响甚巨。无可奈何。

民国时期的许多新儒家，来不及细看，大体是靠谱的，但未听到有谁开悟。

陈鼓应说：
因而老子提出“自然”一观念，来说明不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态。而“无为”一观念，就是指顺其自然而不加以人为的意思。这里所说的“人为”含有不必要的作为，甚或含有强作妄为的意思。
老子的“无为”，并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为的意思。“无为”的思想产生了很大的误解，尤其是“'无为’而无不为”这句话，许多人以为老子的意思是表面上什么都不做，暗地里什么都来。因此误认为老子是个阴谋家。（注：这种误解是非常普遍的。钱穆在《庄老通辨》中，反反覆覆地说老子是个阴谋家，极尽误解之能事。）其实老子绝非阴谋家，他整本书没有一句话是含有阴谋思想的。导致这种误解，完全是因为不了解老子哲学术语的特有意义所致。
所谓“'无为’而无不为”的意思是说：“不妄为，就没有什么事情做不成的。”“无为”乃是一种处事的态度和方法，“无不为”乃是指“无为”（不妄为）所产生的效果。这和《老子》第三章上所说的“为'无为’则无不治”的意义是相通的。“为'无为’则无不治”的意思是以“无为”的态度去处理世务，就没有不上轨道的。“为'无为’”是说以“无为”的态度去“为”。可见老子并不反对人类的努力，他仍然要人去“为”的。老子又说：“为而不恃”（二章）“为而不争”（八十一章）。他鼓励人去“为”，去做，去发挥主观的能动性，去贡献自己的力量，同时他又叫人不要把持，不要争夺，不要对于努力的成果去伸展一己的占有欲。
老子主张允许每个个人都能依照自己的需要去发展他的秉赋，以此他提出了“自然”的观念；为了使不同的意愿得到和谐平衡，他又提出“无为”的观念。老子“自然无为”的观念，运用到政治上，是要让人民有最大的自主性，允许特殊性、差异性的发展。也就是说，允许个人人格和个人愿望的充分发展，但不以伸展到别人的活动范围为限。对于统治者来说，“无为”观念的提出，是要消解独断意志和专断行为的扩展，以阻止对于百姓权利的胁迫、并吞。

陈这些观点是普通人的取舍而已，不管怎样取舍，都只是在凡人做事的范畴内打转，根本不是道家的做事，误解了老子“无为”的意思，在“无为”与“无不为”之间疲于奔命、强自为解，最终不是把道庸俗化，就是把形而上与形而下打作两截，画蛇添足，在“无为”上面头上安头。

张祥龙守住现象学不放，非要把它往一切东西上套，非要用它解释一切，也用它解释儒学，好像没它，儒学就没法正确理解一样，給人削足适履的感觉。