回望中华（23）中央之“岳”与山顶之“邑”——中岳嵩山

“中岳”“嵩山”，为什么称为“中岳”？为什么名为“嵩山”？

我们先来看看，这个“岳”字是怎么解的。

“岳”，繁体字是“山”下一个“狱”。

“山”，就是神仙居住的地方，就是祖先居住的地方。

“狱”，就是诉讼的地方，就是争论的地方，就是管制的地方。

“狱”在“山”下，就是大家在神仙、在祖先的注视下争论，在神仙、在祖先的法条下诉讼，大家都由神仙和祖先管制。

所以，“岳”的含义，其实就是“民主集中”。大家争归争，吵归吵，但是，在同一个祖先之下，大家还是要同仇敌忾，一致对外。

天下本来只有四个“岳”。

就是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。

这四个“岳”，代表的是四个部族，分别是：

山东地区的东夷氏部族，他们的文化就是北辛文化。

陕甘地区的女娲氏部族，他们的文化就是仰韶文化。

湖南地区的伏羲氏部族，他们本来是生活在东北辽西地区的，南下中原被打败之后，就逃到了湖南。他们的文化就是赵宝沟文化。

最后就是中原地区的共工氏部族，他们的文化很复杂，这时候主要的，应该就是裴李岗文化。

四大部族虽然内部不团结，但是，在面对外族的时候，他们又不能不同仇敌忾，在一个祖先的名义下，争取他们的共同利益。

但是，这样一来，部族与部族之间的争斗，就更激烈了，那波及的范围，就更大了；天下的动乱，也就更加深刻了。

于是，在四“岳”之上，再来一“岳，”就成了四大部族之间，不得不考虑的问题。

这样，便有了“中岳”。

所谓“中岳”，就是四“岳”之上的“岳”，就是要四大部族来共同祭拜一个神仙，大家在同一个神仙之法条的约束下，来主张自己的权利，捍卫自己的利益。

那么，这个“中岳”找出来了，该给他取个什么名字呢？

“嵩”，“山”下一个“高”。

“高”，愿意为城墙上的瞭望哨。那么，城墙上的瞭望哨配上一座山，那是一个什么概念呢？

那不就是在最高之处监视天下吗？

当然，这监视天下的，不是凡人，而是神仙。

“中岳”“嵩山”的诞生，寓意着什么呢？

她不仅是寓意着当时的四大部族，在政治上的统一；同时也寓意着四大部族，在世界观、价值观上的统一；寓意着四大部族，在文化上的亲近与融合。

这就是说，我们的中华民族，从此，就正式地诞生了。

那么，这个时候，是什么时候呢？

由于红山文化、大汶口文化、庙底沟文化的发生时代相对一致，加上脱胎于赵宝沟文化的濮阳西水坡遗址之“天盖墓”，也是在这一时期产生，都是在大约6500年前，所以，我们可以肯定，中华民族，是诞生于大约6500年前。

但是，诞生之前还有个孕育，还有个基因组合的过程。

就像一个人，你的生命，只是从你出世之时，才开始吗？

不，你的生命，从你父母那一夜、快活完了之后的那一刻，就开始了。

生命，是有基因的。

在两个基因分子没有完成组合之前，生命是有可能形成，但是，还没有形成。

而一旦两个基因分子发生接触，开始了组合，这个生命，就开始形成了。这一刻，才是这个生命的起始时刻。

中华民族的形成，是因为赵宝沟文化南下，搅动了天下的安宁，促使了以伏羲氏部族、女娲氏部族、共工氏部族、东夷氏部族为主体的四大部族、四大文化的相互融合。

所以，赵宝沟文化的形成与南下的时间，就是中华民族的起始时间。

这一时间，也是其他三大部族、三大文化的形成时间。

这个时间，据考古学家的推算，是在距今7000年前。

7000年，就是中华民族的生命之年。这是依据考古学而确定的，不是依据神话传说得来。

那么，中华民族起始与诞生的根源是什么呢？

它又带给中华民族怎样的基因性特征呢？

从客观上来说，中华民族的起始，是建立在农业生产文明大发展，社会财富开始产生积累，私有制度正在孕育，母系社会行将瓦解，父系社会即将确立的时刻。

在这样一种社会氛围之中，部落或部族中先富起来的一部分人，主要是男人，相对比较孤立，他们要摆脱自己的孤立状态，要取得社会对自己先富起来的谅解，就必须在不损害部落与部族既有秩序，或者是在损害了部落与部族既有秩序，却能够以其它的方式转移人们的注意力，使人们继续保持平稳之情绪的情况下，更多地向部落与部族显示自己的价值，从而让人们在认可自己价值的基础上，认可自己的先富，并且仰慕和学习自己的先富。

这样的一股社会潮流，就必然带动社会向外扩张，必然引发部落与部族之间掠夺性的战争，从而导致部落与部族之间的接触与融合。

从主观上来说，在部落与部族必然接触、必然融合的前提下，以什么样的方式接触，以什么样的方式融合，不同的部落与部族，就有不同的选择。

这就取决于各自的历史文化，取决于各自的部族性格与价值观了。

而在文化上来说，共工氏部族和东夷氏部族的文化层次，是相对比较低级的。

文化层次的低级，导致他们没有很好的组织与领导，所以，尽管他们在生产上，相对伏羲氏部族是更加发达；他们的社会财富，相比伏羲氏部族应该是更多。但是，打起仗来，他们却只能是被伏羲氏部族按在地上摩擦。

如果没有女娲氏部族的出手，相信他们即使联合起来，也不是伏羲氏部族的对手。

所以，尽管女娲氏部族参战不多，但是，导致中华民族最终成型的战争，实际上就是伏羲氏部族与女娲氏部族之间的战争。

战争的胜负，不在于武器，而在于文化。

文化战争，才是最高境界的战争，也是决定最终胜负的战争。

文化战争，是神仙战争。

它不是使用军队和武器，而是使用法术。

谁的法术高明，谁就会赢得最后的胜利。

伏羲氏部族的文化，和女娲氏部族的文化，实际上是同源的，都是发源于华胥氏和宓犧氏。

比如，伏羲氏部族和女娲氏部族，都有阴阳观念。

伏羲氏部族的“天盖墓”，与女娲氏部族的漩涡纹，也具有同样的形式——旋转。

这说明，它们也是有着相同的来源——都是仰观天文、俯察地理、远取诸物、近取诸身的结果。

但是，伏羲氏部族的“天盖墓”，旋转的形式里面，有着真实的存在，有一个强有力的中心——北极星。

而女娲氏部族的漩涡纹里面，却是空的。

伏羲氏部族注重的是“形而下”；而女娲氏部族钟情的是“形而上”。

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。

这说明，伏羲氏部族更注重于“器”，而女娲氏部族更钟情于“道”。

为什么会有这样的不同呢？

一方面，双方的起始性格就不同。

双方一前一后从成纪那个山沟沟里出来的时候，伏羲氏部族就是打出来的，而女娲氏部族是扩展出来的。

这就是说，双方从最开始的自我内视，就是一个自视为强，一个自视为弱。

这导致双方的性格，一个是阳，一个是阴；一个是刚，一个是柔。

另一方面，伏羲氏部族在草原上闯荡了几千年，与其他部族之间的接触与碰撞，肯定要比女娲氏部族与其他部族的接触与碰撞频繁得多。

这样的生活氛围，也加强了他们的组织意识，促进了他们集权观念的形成，也使他们的意识形态，更加“务实”。

而女娲氏部族，一直是在山沟沟、和“八百里秦川”这个关中小平原里，安静地生活，他们和其他部族发生接触和碰撞的频率较低，又加上他们自视为弱，实际上却并不弱，其他部族轻易不敢招惹他们，他们也不随便去招惹别人，这就导致他们具有相对从容的心态，去“务虚”，去思考最简便的、最经济的、与其他部族相处的方法，也思考最简便的、最经济的、处理部族内部事务的方法。

这个方法就是包容、平等。

包容、平等的意识，用《太极图》是表现得非常到位。

《太极图》中一阴一阳，分别表示一弱一强。

强弱之间要怎么相处呢？

强者当然用不着向弱者低头，但是，也应该尊重弱者的自主权，要尊重对方的和而不同；弱者可以捍卫自己的自主权，却也要审时度势，以适当的合作态度，保持双方的融洽关系，为自己的发展赢得空间和时间。

这就是说，强者有强者的包容，弱者有弱者的包容，双方要按照不同的实力与地位，选择不同的包容与平等之心态。

《太极图》是表明了强弱双方相处的原则，也就是显示一种正常的结构关系；而《五行图》，则通过双方的性质与倾向，解说了，双方为什么要如此相处。

《五行图》中的五种元素，其实在《太极图》中也有表现，只是表现形式不同。

《五行图》中的金（石），在《太极图》中就是白鱼之眼，用古代哲学语言来说，就是阳性之本，用现代哲学语言，就应该叫做强者之主体；《五行图》中的水，在《太极图》中就是白鱼之体，用古代哲学语言来说，就是阳性之气，用现代哲学语言，就应该叫做强者之功能结构；《五行图》中的木，在《太极图》中就是黑鱼之眼，用古代语言来说，就是阴性之本，用现代语言来说，就应该叫做弱者之主体；《五行图》中的火，在《太极图》中就是黑鱼之体，用古代语言来说，就是阴性之气，用现代语言来说，就应该叫做弱者之功能结构。《五行图》中的土，在《太极图》中，就是由黑鱼和白鱼合抱而成的这个总体之大圆。为什么是一个圆呢？这就是相互包容、合作而成一个统一的整体，以共同对抗——双方共同的环境压力。在古代语言中，这就是“三”。“三生万物”。“三”就是一个“物”。“物”又为一个“一”。在现代语言中，这就应该叫做——“对立统一关系”。

“金（石）生水，水生木，木生火，火生土，土生金（石）；金（石）克木，木克土、土克水、水克火、火克金（石）”。

这是表达五种相对的变化倾向，也就是表达五种相对的性质。

而如何根据这些性质与倾向，以及其它的外部条件，来决定自身的作为，就在于各方，有没有包容与平等的智识了。

然而，《太极图》和《五行图》，只是考虑到了一种简单、原始、低级的结构关系，如果参与互动的主体增多，结构关系变得复杂，那又该如何处理呢？

就像伏羲氏部族南下中原，征服了共工氏部族，又去进攻东夷氏部族，还很有可能回头，会找女娲氏部族“切磋”一下，碰到这样的关系，该怎么办呢？

正是在现实环境的压迫下，女娲氏部族就在《太极图》、《五行图》的基础上，进一步提升自己的思维层次，从而创作出了《河图》、《洛书》。

《河图》、《洛书》的思想，仍然是包容与平等的基调。但是，面对复杂的情况，解决的方法，也有所不同。

就是要有一个协调中心，来方便大家的民主共和。

女娲氏部族提倡的是共和性的价值观，伏羲氏部族热衷的是霸道性的价值观。

两种价值观的不同，体现的是他们的世界观的不同。

伏羲氏部族认为，天下只有一个漩涡，而他们，就是这个漩涡的中心。他们就是要依靠自己的力量，来催动这个世界按照自己的意志旋转。

女娲氏部族认为，天下有四个漩涡，女娲氏部族和伏羲氏部族，都只是四个漩涡之一。四个漩涡应该平等包容，所以，就要有一个大家共同协商组成的中枢机构，来沟通、协调各方之间的关系。

伏羲氏部族的世界观和价值观，显然是来自于他们草原生活的经验。

他们在草原上，依靠自己的极权体制，无往而不胜。

那么，在这次新的中原逐鹿之中，他们也同样能够所向披靡。

然而，他们碰到了自己的同胞，碰到了自己几千年一遇的老妹妹，碰到了女娲氏部族。

兄妹斗法，鹿死谁手？

历史证明，妹妹比哥哥，更加眼明心亮，更加善长于手握乾坤。

这也是得道多助，失道寡助啊。

不过，伏羲氏部族，暂时地栽倒在了他们这个老妹妹的芊芊素手之下，千年之后，他们的子孙，又还是从女娲氏部族的子孙手中，夺回了权杖。

这世界，还真的是不易看透啊。