琴剑读史：简说【儒家】

琴剑读史：简说【儒家】

又称儒学，儒教。由先秦诸子百家中的孔子创立、孟子加以发展的学术流派。其经典为《四书五经》。倡导“内贤”“外王”：内贤，就是强调仁义与礼作为君子品德的修养要素，注重人与人之间的伦理关系；外王，就是提倡教化与仁政，抨击暴政，力图“克己复礼”（恢复礼乐次序，杜绝血腥暴力）。作为诸子百家之一的儒家，在先秦的影响不是很大（因为孔子倡导的是“克己复礼”，其礼就是周礼，以一个行将灭亡的周朝制度作为每个朝代遵依的社会秩序）。

到汉代由于统治者吸取秦代因暴政而亡的教训，开启了董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。从此儒学正式登堂入室，成为了历代封建统治者的正统思想文化。经董仲舒改造后的儒家学说有：“三纲五常”（三纲，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，确立了人与人之间的等级尊卑关系；五常，即仁义礼智信，确立君子贤达的修养要素）。还有“天人感应”（把帝王称为天子，儒家为天子解说天道，帝王理当顺天道而为，天示吉兆予以嘉庆，否则便有凶兆予以警告）。

宋代的程朱理学又开启了儒家一个新的理论学说。即“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故”。核心是“存天理，灭人欲”。“理”，是朱熹的思想基础，他首先认为万物各有其理，万物之理又终归为一，即事物的规律（又称之道）；其次，理是伦理道德的基本准则，因此应该要“存天理”（天理实质为儒家论述的事物合法合理性，明了自己的身份地位，享用着自己本分所得）；“灭人欲”（人欲，并非指人普遍存在的欲望，人具有欲望，应该也属天理，这里所说的人欲属于超越天理，超过本分，而霸占着属他人的份额）。在此宋代儒家发展出两种合法性与正当性的论证方式，一是向外走向天理，一是向内走向良知。再则，还阐述了“理”就是人具有的人性，即人具有“天地之性”（先天善性，人人皆有）与“气质之性”（人形成以后由于气的精粗、厚薄、清浊、久暂等不同而产生了性格各异）。中国儒学由于无视科技，并把科技斥为“雕虫小技”。宋代的儒学步入“心学”、“理学”，基本上就成为了“玄学”，便进入死胡同，再无任何发展了。

在清代还在诠释儒学（训诂学）上火热了一阵。进入到现代社会，更多的人发现它的价值有限，尤其是认识到等级制度以及对科技的无视，对人类社会的禁锢阻碍祸害是巨大的。所以从现代文明的传播开始，也又是对儒学批判的真正开始。