崛起后不应被忽视的一种力量

如果速度够快，也许十年八年后我国就将在很多方面领先这个世界。到那时，我们的一些策略是否也该进行一些微调与之匹配呢？如果是，我以为最不能忽视的一个力量就是道德观。

道德？你听了也许立刻嗤之以鼻，这世界谁还给你讲道德？这世界谁的拳头大，就听谁的。

好吧，那我请问，假如十年后，缅甸又发生今天这样的变化，我国是不是又去找东盟出面？如果去，不大好意思吧，你都世界拳头最大了，怎么还是老一套呢？没办法，因为咱们一直坚持不干涉别国内政啊。

但是，凭什么老美和缅甸相隔千里万里他就可以明面谴责、暗中筹划呢？这可是咱们的邻居，关系着咱们的安全，反而咱们要忍辱负重、眼看着企业和投资岌岌可危而缩手缩脚呢？凭什么？

所以，我以为大国当有大国的智慧和策略，起码不能自缚手脚。且这种策略，是既适合于成长期，也适合于全盛期的。或者说，在实力全球领先、收复台湾、全国归心之后，我们在新形势下，要有与硬件匹配的软件。

美国的政策，除了源自他对自己制度的自信，还有一点，便是成为全球霸主后，和平与发展其实不再是首选，保持和维持第一成为他最关心的事情，所以定规矩、讲规矩，以便维护自身地位、打压竞争者成为优先考虑。

中国成为全球第一后，当然不会照抄他的。但彼时全球都会看着中国，有事也会征求中国的意见，你如果只是一句，你自己的事情自己解决、我不好干预，他反而会失望。全球各国如果都各自为政，为了自身利益必然互相冲突，反而动荡不安，联合国组织的作用大概还是起不了作用。所以，中国也还是需要以自身的成功经验为模板，倡导出一种新的国际价值观、规矩和原则，这是不得已的事情，也是为了自身利益着想，共产主义毕竟不是一下就能实现的。

实际上，即便中国无心称霸，但你富得流油后，还一味强调和平与发展，别人反而会认为你自私、没有担当、不愿意为全球稳定作贡献。而如果你要有所担当，又不想在这过程里自身受损，便必须事先有一套原则和价值逻辑。

这并不需要对现有战略和外交原则做大手术，微调即可，只是要让全球看得更清楚明白且信服。那么，在假设中国的政治制度并不能全球推广的前提下，我们的价值观、一套可以全球通用的三观体系可以先行，以避免中国领先后可能出现的全球震荡与不适，那不符合我们的利益。

我想，欧美无外乎是打着自由民主等旗号。咱们呢，是以和平共处五项原则等与之抗衡。这个当然没问题，但是总觉得偏于被动防守了，它是成长期的选择。而一旦咱们成了全球第一后，很多事肯定要更主动，以更好地维护自己的利益，不能因此而捆住手脚，甚至人家跑到你身边布雷，你都还得忍。这也许就给了别人卷土重来，甚至翻盘的机会，咱们不能做千日防贼的事。

实际上，民主、自由和人权等东西，可以理解为属于三观和意识形态等领域的东西。其实在这方面，它们才是新兴国家，它们才多少年历史啊。像美国，自诞生起也不过250年，甚至都没有经历过失败和伤痛。咱们呢，多少年了？这方面咱们才是老牌国家。

所以，在本人看来，传统道德观，比如推崇仁、义、礼、智、信，对其利用和重塑才是一柄无上利器。

比如有人说，咱们和平崛起靠的是与各国的贸易和利益链条，讲利益，多牢靠啊。这就想当然了，这种关系很可能只是酒肉朋友，所谓利聚而来、利散而去，并不靠谱。

然后又说，咱们可以宣讲共享、共赢、帮助你们，等等。问题是，谁会信你？而一旦咱们为了让人信服，大量无偿付出，其实也不符合自身利益。

还有意识形态。大家坐在一起吃饭，他们饭前饭后都在那比划，上帝阿门什么的，你拿起筷子就吃，说不信神；你说共产主义如何美好，他可能会说乌托邦、共产、甚至纳粹，等等，能有多少共同语言？

但是换个方式就不一样了，比如谈仁，仁者爱人，博爱，哪个国家和民族会反对这玩意？

比如义，讲公平、公正什么的，谁会反对？比如礼，讲规矩，谁反对？比如智，一起说说商业发展，谁不好奇？信，更不用说，不讲诚信，众人都鄙视。

而民主自由，比如现在很自由，于是大家在一家市场自由买卖，谁知道一段时间后，你看我发了财，会不会在半路上蒙面甚至抢劫了？你倒是自由得很，仗着人高马大，先拉人气，然后看不得别人发财，又自由地抢劫。总之，只有强者的自由，弱者是不要幻想的。

民主也是如此，无非强者和多数人的民主，或者形式与程序上的民主，而未必是实质性的民主。总之，这些东西咱们前人早就考虑过了，都有问题，不值得过度、广泛和持久推广。这，就是咱们祖先的智慧，百家争鸣那个年代都尝试和讨论过了。

不一定照搬古人的学说和名词，仁义礼智信，无非就是：博爱、正义、礼仪、聪明和诚信。我们其实也天天在讲，只是不成系统。很多人总是把这些视为糟粕，其实家有一老如有一宝，虽然有的过时，但有的显然不会过时，人类再过一千年，难道大家可以不讲道德？不要人为地造成历史断层，善加利用和创新。当然，既然现在是新的经济基础，便要有相应的上层建筑，而处于上层的意识形态怎样才算完美，不妨吸取一下前人智慧。

讲道德，可不是想象中的唯唯诺诺、老好人、不谈钱、不灭国等等。迂腐的道德观，那都是从董仲舒起就被杂糅、被教条和僵化的产物。尤其宋明时期，仁义道德简直被搞得面目全非。

真正的高手，比如孔子非常推崇的管仲，你看人家怎么玩的。昨天我刚好看到一个经济学家讲拿破仑和管仲，借来一用：

拿破仑打遍欧洲后，海军进攻英国失败，于是想用金融手段搞垮英国，结果不用多说。而管仲当年想搞鲁国，也是金融战，就高明多了：先下令在自己的齐国推行帛，而这帛的一半原材是丝，丝则来自蚕和桑叶。但管仲同时下令，不准齐国人种桑树。于是，鲁国人大喜，为什么，赶紧种桑树卖丝给齐国啊，这不比种粮食赚得多嘛，结果没两年，等鲁国产生粮食危机了，管仲兵不血刃就让鲁国投降了。

所以，要看到仁义礼智信里有个“智”字，用智慧算计对手可不是没道德，谁叫你自己贪婪呢。至于义，不用多说，以惩罚不义的名头干预别国内政甚至灭国，可比民主自由的旗号高大上多了。

至于说道德也是利益，更明显，有个信字在。做生意，可不得讲诚信吗？一个人或者国家，不讲信用，那么距完蛋没有多远了。那时，还有什么利益可得？所以说，利者，义之和也。

我没有为春秋无义战翻案的意思，也不是鼓吹滥用五常。只是想说，在真正的智者那里，道德，本身便包含着高度的智慧和利益在其中，只是你自己不会用而已。

比如说，当年的抗美援朝，援越等，就是智者所为。你要死脑筋，那这些事情也是别国内政。其实我们的传统就讲究一个“义”，义，合宜，公平公正，大义凛然、舍身取义、义无反顾，义之所向虽千万人吾往矣等等，所以出兵讨伐不义，便师出有名，自古如此，就像齐桓公伐楚一样。也就无需为了动员再费唇舌，让国民有突兀之感。领跑全球后，像缅甸这样的事，保护本国公民和财产是出手理由，讨伐外国势力在缅甸的不义，也是理由。关键是，我们保留了这么一种灵活的政策，人家便摸不准你的行动，必然有所忌惮。

义，正义的旗号，比民主什么的更加大气、灵活。像“战狼外交”，大概出自吴京的电影或华为的狼文化，固然霸气，却也容易被人解读为咄咄逼人，所以像我国外交部是不会这样说的，他会说和平外交，这更加稳健，别人没空子可钻。

和平、正义这样的措辞它比民主、自由要高半阶，比其他措辞高一个层次。像对非洲的政策，用一个“仁”或博爱外交来宣传，更彰显咱们的一切活动没有政治绑架，国格很高，中国是一个有爱心的国家。

总之，在中国领跑全球后，去美国化，或者说摧垮美帝虚伪的民主和自由是一个必选，我们当未雨绸缪。

最后，对道德稍加解释。

所谓道，即常说的天道，实则是天地宇宙运行的本质。德，是道的外显。

天道的特点，是中和、平衡、稳定等，它必须借助天地人、万事万物而存在，却又隐藏无形。也就是说，假如宇宙灭了，也就无所谓天道。在佛教的心经中，就是人人熟悉的色即是空、空即是色、即空即色、又即色即空这一套说法。

人道相反，充满混乱和失衡。正因如此，于是人类社会才需要讲道德，行持中道以顺应天道，才能重新找回稳定、团结、和谐和平衡。

简言之，打个不恰当的比方。天道就好比躲在暗处的老大，但它有个五个化身却是行走人间，手里拿着奖善罚恶令，谁要是不听话就请他去侠客岛喝腊八粥。而这五个化身，就是德，就是仁义礼智信。

一般我们说某人的品德如何，就类似以九品来判断，说他的德到了几品的高度，距离天道还有多远。有品德，走正道，便是如此而来。

这些道德观，不仅可以掀起汉学热潮，加强国际地位和认同。比如在儒家文化圈，就最能为人认同。你和这些人说你的新理论，他未必放在心上，但儒家的一些东西，他们很多人自小便学过或熟悉。

而散布全球也毫不困难，因为它本身便适用于每一个人，无分国界和种族，毫无逻辑瑕疵。而我们早年还设有孔子学院和老子学院，推行的成本也不高。

总之，不要小看这五常的威力。要知道，当年齐景公向孔子问政，孔子说：君君，臣臣父父，子子。也就是只要各就各位、各守本分就可以让国家得到治理。

有人说，这不是吃人的礼教吗？我只能说，孔子其实说的类似于现在的敬业爱岗而已，可没说君为臣纲，甚至君要臣死、臣不得不死那些东西，你后代迂腐教条还想让前人背锅啊。比如孔子说了：君待臣以礼，臣事君以忠；孟子说，君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。都是有前提、按照阴阳平衡稳定结构的道理来说的，可没让你去愚忠。

而再看阿拉斯加的会谈，杨洁篪一开口就说了美方不遵守外交常识和礼仪，一下子就占了主动。这便说明，不是“礼”吃人，而是你自己不会用。人与人相处，国与国相处，怎么可能跑出五常的圈外去。

关键是，这还只是五常中的一个，只是礼而已。其他四个，哪一个不是利器、不能治国？不要自以为高明，认为古不如今，也不要僵化教条，厚古薄今，而是善于继承和挖掘这些智慧，古为今用，这本就是中国才有的宝贝。