文人的悲天悯人

 悲天悯人，语出唐韩愈的《争臣论》“畏天命而悲人穷”。悲天悯人的情感是人类“哀其类”的一种普遍的共通的心理与情绪，即同情心怜悯心，是人性中不多的美好。我甚至怀疑大凡智商高一点的动物，乌鸦啊，猩猩啊什么的，都有类似的情感。

人猿揖别，人智渐开，七情渐生，面对生存的不易，生命的无常，叹天地不仁，哀生民多艰确实成为千古不变的咏叹主题。譬若匹夫，常有对天的指咒;就如老妪，也怀饭信的怜悯。唐以后，拾韩牙惠，“悲天悯人”却似乎成了文人独有的一种自我肯定的情感体验，文人专用的一个孤芳自赏的专利词藻。哀叹时世的艰难兮，怜惜人们的痛苦啊，这样深沉的情感，这样高尚的情怀，只有深刻认识了人生，读懂了痛苦的文人才能萌生，才配拥有，才会描述和表达啊！

当情怀凝结为文字，当情感升华为诗篇，悲天悯人即已抒发，高峰体验即已达成。那一刻，道德成就感与文学成就感双双爆棚。

然后呢？然后就没有了。

文人的悲天悯人，停留在一声叹息里，停留在道德文章里。却鲜有逆天救人的行动，走不进的，是现实。

语言与文字，就是文人的全部现实。

并且，大部分文人的现实是这样的:困厄时，悲天悯人以彰其情怀;显达时，变本加利以逞其私欲。天还是那个天，人还是那个人。

四海无闲田，农夫犹饿死。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。字里行间流露出对农民伯伯的关心，“悯农诗人”的李绅发迹之后的记载，却让我大跌眼镜:1、喜欢吃鸡舌，派人宰杀300只鸡，只吃鸡舌；2、天寒地冻的冬天为了给朝廷上贡，命百姓下河挖蛤蜊，不顾其死活；3、命曾经的恩人李元将叫他爷爷，刻薄寡恩。刘禹锡曾经写过一首诗《赠李司空妓》，就讲了他和李绅的故事。高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。 司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。苏州刺史刘禹锡到司空李绅家做客，李绅让家中歌妓招待客人，刘禹锡被其中一个美丽的歌妓迷得神魂颠倒，写下这首诗。李绅看完诗，文心大悦，见惯了各种美女的他毫不在乎地将这位绝色送给了刘禹锡。成语“司空见惯”即出此处。刘刺史一首断肠诗换一个美女，划得来。李司空两首悯农诗既挣下诗坛不朽地位千古声名，又享尽怜悯对象辛苦劳作而来的果实膏脂，更划得来。名实俱得，二美并有，天下的好处都给文人占尽了。……但伤民病痛，不识时忌讳。可怜身上衣正单。江州司马青衫湿。悲天悯人的白居易，成名之后，喜养家妓。根据唐代彪悍的生活作风，其实养几个家妓也没什么大不了的，脏唐臭汉的名声可不白叫。重点是这位大诗人白居易，养了100多名家妓，写入其诗有名有姓的就有十余位，简直是在宅里开了一个私家歌舞团。“十载春啼变莺舌，三嫌老丑换蛾眉。”每过一段时间，白居易就会嫌弃家妓年老力衰声音变得不好听了，十年间换了多次年轻小姑娘。“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”白大诗人也不遑多让，为我国的语言文学宝库贡献了“小蛮腰”“樱桃小嘴”这些文人喜闻乐见的艳词。只是百姬终老，又多少天涯沦落梦啼人？十载春啼，又多少烧炭暖闱卖炭翁？……或许，当其歌咏时，当其哀叹时，悲天悯人，确是真情流露，悲悯情怀;或许，显达时的私德有亏无掩其困厄时的人性光辉，但人性刹那的闪光，照亮不了欲望与诱惑常在的黑暗。利益来袭，初心失守。财色关头，斯文落地。这就是经常性的人性，在文人身上，体现得更彻底。

悲天悯人，真的，不只是文人的专利，不只是文人口中吟哦出的一声轻巧叹息，不只是文人挂在书囊里的道德文章，去改变，去改善，去行动，去知行合一，才是悲天悯人的真谛。语言与文字之上，是践行。

所以，我敬佩那些疫期中发布救人信息组织抗疫物资的人们​;我敬佩彭立珊;我敬佩袁老爷子钟老爷子;我敬佩给桥洞下的那个愚钝乞丐天天送去一碗残饭的杨大妈;我敬佩曹操:铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。设使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王？

而看轻以悲天悯人为口标的文人。