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问道老子58:什么是“以正治国”的“我无事而民自富”?

    现代流行版本《老子》第五十七章原文:“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳而民弥贫,朝多利器国家滋昏,人多伎巧奇物滋起,法令滋彰盗贼多有。故圣人云,我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”

    这段话的大意是,道法自然以正治国,以奇谋用兵,以不扰害人民的方式治理天下。我怎么会知道必须是这样呢?根据就在于,治理天下的法规禁忌越多,老百姓就越来越越贫困。配备的军警武器越多,国家就越来越混乱。机智奸诈投机取巧飞黄腾达的人越多,歪风邪气奇毒异物就越来越多。法律政令出台越多,盗窃财物的匪徒就越来越多。因此,古时得道的圣人曾说,我无为而无不为,天下百姓就会自我教化。我追求清静,天下百姓就会自觉走正道。我处无为之事,天下百姓就会自均自富。我不追求个人私利,天下百姓就会自然回归纯朴本色。

     对此,我们还是先要复习一下《老子》第三十二章:“道常无名,朴虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。” 

    这段话的大意是说,道原本无名,它虽然朴实无华到了细小看不见的地步,但天下人没有谁能够让它服从个人意志。当政者如果能够顺应天道以正治国,那么万事万物就会自然追随。天地间阴阳之气相合,自然就会风调雨顺普降甘露。老百姓不需要用法令控制,社会经济就自然会均衡发展良性循环。自远古开始,人们就已经形成了公共资源公平分配的规则和名称。以前既然有这些约定俗成的规则和名称,那么后人做事就应该懂得分寸。懂得了这个适可而止的分寸,就不会有任何凶险了。这就像天下都依归于道,也犹如百川归于江海一样。

    接着复习一下《老子》第十九章:“绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文,不足。故令有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。”

    这句话的大意是说,真正的太平盛世治理方式,就是以正治国道法自然处无为之事,彻底抛弃依赖圣人大智大慧拯救世界的绝顶聪明念头,这样就自然会使民生福利获得百倍增长。全面解除仁义道德忠信礼法对人们思想和行为的束缚,就自然会使老百姓回归尊老爱幼互帮互助的天伦常理。彻底摧毁投机取巧追逐私利的博彩游戏系统,就自然会迎来“天下无贼”的路不拾遗景象了。圣智、仁义和巧利,这三种“心灵鸡汤”对人们的毒害,简直是罄竹难书。因此,人们要想使自己明白大道至简万法归一,就必须保持艰苦朴素的做人本色,尽量减少追求个人私利最大化的物质享受贪欲诱惑。同时,还必须抛弃“以知谋私”的“仁义圣智之学”腐朽观念,这样就自然会问心无愧高枕无忧了!

     再联系上下文来看,所谓“圣人处无为之事行不言之教”,这当然是“三皇”时代原始共产主义大同社会的“始制有名”,也就是道法自然以正治国的“大道之行天下为公”。自从“五帝”时代以来,特别是从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”以来,奴隶制小康社会“天子分封建藩”的君臣父子等级礼法教化,就已经是“大道既隐天下为私”的常道大行其道,也就是“人多伎巧奇物滋起”的“法令滋彰盗贼多有”。如此“大道废有仁义智慧出有大伪”的假公济私,就导致了“汤武革命”的改朝换代和周朝“礼崩乐坏”的天下大乱。在群雄争霸的“百家争鸣”之时,老子继续传承“三皇”时代道法自然以正治国的大道,肯定是曲高和寡的“古调独弹”。

    所谓“执古之道以御今之有”的“始制有名”,就是自从“盘古氏开辟鸿蒙”,再到“有巢氏教民建房筑屋”,再到“燧人氏教民钻木取火”,再到“华胥氏教民结绳织衣”,再到“伏羲氏教民作易八卦通天道”,再到“神农氏尝百草教民稼穑”,再到“黄帝战蚩尤替天行道”,这些“我无事而民自富”的“圣人之治”,根本就在于“少私寡欲”的“我无欲而民自朴”。那么,在当年“神农氏世衰”之时,为何会发生“诸侯相侵伐暴虐百姓”的动乱呢?显然,问题并不是出在昔日“尝百草教民稼穑”的神农氏身上,而是出在了神农氏的后世当政者身上。如果神农氏的后世当政者能够秉承“少私寡欲”的大道传统,又怎么会导致“神农氏世衰”呢?在当时,除了“蚩尤最为暴”,还有“炎帝欲侵陵诸侯”,这难道不都是私欲驱动的“私利之争”吗?

    因此,所谓“人多伎巧”的“奇物滋起”,应该是肇始于“神农氏世衰”之时。“于是轩辕乃习用干戈”的“修德振兵”,则是“天下兴亡匹夫有责”的“星星之火可以燎原”。经过“与炎帝战於阪泉之野”的“然后得其志”,再经“征师诸侯与蚩尤战于涿鹿之野”的“禽杀蚩尤”,才有了“诸侯咸尊轩辕为天子”的“代神农氏是为黄帝”。就此而言,当年“黄帝战蚩尤替天行道”,便是大同社会“以奇用兵以无事取天下”的历史绝唱。因为“蚩尤虽死魂犹在”,就像“神农氏尝百草教民稼穑”到“神农氏世衰”一样,轩辕黄帝能够做到“我无欲而民自朴”,黄帝后世的“五帝”能够秉承“少私寡欲”的大道传统吗?这个“公私之变”的历史拐点,恰恰就在“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”。从“大道之行天下为公”到“大道既隐天下为私”,这场分疆裂土化公为私的罪魁祸首便是“窃国大盗”尧舜禹。从大同社会“天下归一”到小康社会“天子分封建藩”的“法令滋彰”,恰便是“盗贼多有”的“窃钩者诛窃国者为诸侯”。再到“汤武革命”改朝换代和周朝“礼崩乐坏”的天下大乱,也都是“私利之争”的“名可名非常名”。

     如果说,自从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始,就有了奴隶制小康社会君臣父子等级礼法中庸之道的“心灵鸡汤”。那么,自原始共产主义大同社会到奴隶制小康社会“公私之变”以来,特别是从“民主法治”的古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义时代以来,在私有制社会1%与99%贫富阶级分化不均衡发展的西方世界,就早已创造出了“民主法治”的拜金主义货币迷信神话。再经欧洲“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进,又经“日不落帝国”北美殖民地的“独立战争”中,就由一群奴隶主“国父”建立了“民主法治”的商业城邦美利坚合众国。直至形成今天“美元霸权”金融殖民统治的民主法治“普世价值”和市场经济全球化国际惯例“剪羊毛”体系,这场私有化商业化拜金主义货币迷信的“纸牌屋游戏”,依旧还在给天下钱奴兜售着“民主法治”的斯巴达商业军国主义“精神鸦片”!

    此便是, 《戏说恐龙》

宇宙天地,悠悠万事。

列子御风,神游八极。

心存私欲,必生邪气。

叶公好龙,纸醉金迷。

向善向恶,应辨东西。

趋利避害,福兮祸兮?

此消彼长,公私角力。

能量守恒,天道常理。

前后左右,上下高低。

大小轻重,权衡利弊。

公正难求,根在自私。

大道至同,万法归一。

抑强扶弱,大公无私。

自然天道,周而复始。

丛林法则,弱肉强食。

兽性本心,自私自利。

人说恐龙,洪荒往事。

同根异名,相煎何急!

食肉恐龙,争强斗气。

草根阶层,朝不保夕。

胜王败寇,自分高低。

巅峰对决,零和博弈。

公平竞争,比拼实力。

兽亦有道,不需言辞。

天网恢恢,无情无义。

再寻恐龙,难觅踪迹。

虎羊登场,重演旧戏。

利害得失,福祸相依。

虎王已去,恶名传世。

人法兽道,创新科技。

獠牙利爪,变换武器。

刀剑干戈,化作货币。

人面兽心,自私自利。

盗亦有道,假仁假义。

劳心治人,孽生公知。

胜王败寇,自有周期。

循环失衡,复现危机。

昨食酒肉,今吃树皮。

丛林法则,噩梦依稀。

心生邪恶,必灭良知。

莫笑恐龙,愚昧自私。

人不知常,鬼哭神泣!

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