儒释道杂谈

今人说起中国文化，都是说中国是儒家文化。如果再细分下，就说中国是儒释道主导的文化。再细分就是诸子百家文化了。当然今日说的诸子百家也不是古人说的诸子百家，据说战国晚期，所谓的百家争鸣学派有一千三百多家，流传下来的连零头都不到，其他的都湮灭无考了。这对于后世来说，是一个难以弥补的损失。那些湮灭的诸子百家文化到底都是什么，虽然我们难以为知了，但有一点可以知道，他们都来源于社会生活，和社会生活息息相关。世界走到今日，变得光怪陆离，我们都认为我们已经远远地脱离了我们先人的思维，其实大错特错，我们还受困于七情六欲，日夜奔波，南来北往，还是为身上这几个洞窟服务，所以削开人类发展花里胡哨的包装，我们和古人没有任何区别。

    似乎有点儿离题了，没有。宗教的本质就是解释社会生活，或者说改造社会生活的一种价值观。

    儒、道产生于中国本土，释产生于南亚大陆，汉朝开始在中国生根发芽，在和中国本土文化的激烈碰撞后，吸收中国文化，形成独特的中国化释家文化，并且成了显学，和早前的儒家一样，从二流文化，变成了一流文化，而当年的一流文化道家，则成为了小弟。

    在春秋战国的乱世，每个人，每个诸侯国都面临朝生暮死的险境，只有强大自己居有强烈的侵略性和占有性的人和国家团体才可能在那样的乱世生存。你看诸子百家学说，兵家、法家、医家、儒家等等学说都和道家学说有联系，人家道家可是“出世入世合一”的文化，可以自成一家独立自主的文化也是侵略性和占有性强烈的文化，哪像儒家那样保守，只能在体制内寄生才能生存。可是春秋战国的乱世，诸侯国自保都不足，人员一个萝卜一个坑都不够，寄生的、保守的儒家当然不受人待见，这就是孟子小鸡肚肠羡慕的说：天下学说不是道家就是墨家的原因。

    道家学说产生于“易”，成熟于老子、庄子。道家后世开始分化，从黄老学说到太平道和五斗米道，参入的人不断地增多，思想越来越分化。这时候的“道学”已经不再是当初的“道学”了。当然这和儒家佛家一样，学说为了臻美和入世，不断地顺应时代的发展，脱陈出新，和原学说有了极大的出入，所以异变的学说我们习惯性还是把他们称作他们源头的学说。

    以“易”谈“道”，道学是自然科学，以《道德经》《南华经》谈道学，道家是“出世入世合一”的文化。但没有儒家入世极致，也没有释家出世极端。你看看《道德经》《南华经》学说，既积极参与社会进程，又对社会的尔虞我诈的纷争机心厌恶，想小国寡民，老死不相往来的生活，又有改天换地的行为。所以，道家有着儒家和佛教的所欠缺的思想，也有着他们没有的思想。我记得人说，中国古代的文人几乎没有西方国家尼采和梵高那样的精神失常人。因为中国文化本身就可以自我鼓舞斗志、自我修心养性、自我舔血疗伤。人们总结中国人年轻时是儒家，年老时是道家，得意是儒家，失意是道家。孔子是老子的学生，儒家把道家的一些学说作为自己的家学，所以，儒道的分野很窄，进出也方便，这就是中国文化人精神失常少的原因。

    儒家成为后世的显学多亏了汉高祖刘邦。高祖刘邦定都长安后，手下的悍兵骄将刘邦伤了脑袋，朝堂上拔刀击柱，称兄道弟，无大无小，君臣失常，无法驾驭弹压那些昔日打江山的兄弟。感觉这样场面不妙。这时间叔孙通给刘邦出主意，说儒家虽然缺少野心开拓性，但守成是儒家的长处。采用儒家整饬正朔和君臣之礼，你将看到不一样的汉朝。

    你别说，开拓性不足的儒家搞守成确实有一套。历史记载，经过儒家整饬的朝堂，朝贺仪式气氛严肃，秩序井然。参加朝贺的人“自诸侯王以下莫不振恐肃敬”“无敢喧哗失礼者”。仪式完毕后，刘邦深为感慨“吾乃今日知为皇帝之贵也！”从此刘邦对儒学的威力有了新的认识，对儒生的态度也开始发生了变化。

    正是儒家能让最高统治阶级知道“吾乃今日知为皇帝之贵也！”，最高统治阶级才对儒家看法一百八十度转弯，感恩报德、知恩图报，大加褒奖儒学，春秋战国的二流学说才走人中国文化的最主流的。但可惜儒家只会守成，不能开拓，在儒学的禁锢下，秦汉中国开拓精神失却后，让后世的中国遭了大灾难，几乎亡国灭种，这是儒学给中国带来的伤害。

    佛教产生于南亚次大陆的尼泊尔，是南亚次大陆古老宗教婆罗门教的继承和发展，当然和目前印度主流宗教印度教同源，所以他们的教义很相似。人说印度哪里是强奸王国，没有办法，人家的文化就是建立在生殖器上的生殖崇拜文化，现在非常火的瑜伽，就是印度语男女生殖器的简语合称，和男女交媾有关，他们文化崇拜的湿婆神，一次交媾三个月，这样文化濡染的地方，强奸犯能够少了吗？所以印度那块神奇的土地，强奸问题不是问题。

    既然佛教是婆罗门教的继承和发展，佛教创立者释迦牟尼是婆罗门教的婆罗门人看不起的刹帝利人 ，当然佛教既有婆罗门教的相同和相反的教义。说实话，我小时候对于佛教的禁欲、冥想不太了解，因为他和中国本土文化差别的太远了，及至大了，了解了南亚次大陆的传统文化，一切就不言自明了。这里也包括马克思学说民族问题，直到后来知道马克思是没有根的犹太人，和吉普赛人一样，被欧洲人看不起，仇视。才知道马克思的这个思想不是前瞻的进步，只是真实生活欠缺的呐喊而已。佛教的很多高深莫测的教义，也是这样的，不是前瞻的进步，只是欠缺生活的呐喊。

    佛教对中国的冲击，我感觉，文化远没有政治深刻。只是现代人没有从这方面去认识而已。

    中国传统的文化都脱离最基层的民众生活。都是从上到下传播推广的。而南亚次大陆和西亚欧洲的宗教文化都比较看重基层力量的团结，都是从下到上逆中国文化方式推广开来的。所以佛教来到中国，中国的本土文化由于不在乎基层的扎根，真空的基层文化很快被佛教占领，不敌佛教的传播。鲁迅先生写文章说，孔丘的教堂除了一年两季的考试，平常没有人进去，门可罗雀。佛教终日香火缭绕。

    佛教在中国遍地开花，上中下通吃，动摇了统治阶级的根基，这是“三武一宗”灭佛的主要原因。在一次次的打击里，佛教为了生存，以及统治阶级看到佛教对政权的危害进行改造，佛教自觉不自觉的和中国本土文化镶嵌和嫁接，这是佛教成为中国的显学最主要原因。

    佛教以及后来的伊斯兰教和基督教对中国的传播，让中国的政治和文化生活发生了天翻地覆的变化，统治阶级不再高高在上，愿意俯下身躯，聆听老百姓的声音。尤其是中国共产党执政的经验，只有和底层民众打在一起，才能获得无限的活力。所以新中国的群众路线才成为共产党永不舍弃的方针。