易经里的“动物庄园”

    世人皆感叹，《易经》是一本枯燥的读物，读之如同嚼干巴巴的树根。然而，多读几遍之后，我发现《易经》竟是一部那么有趣的作品，不输古印度的智慧之书《五卷书》。毫不谦虚地说，创作时代早得多的《易经》比这部古印度的子弟规式的教科书还要更有趣，作者在这里头也藏了一个偌大的“动物庄园”。

五卷书，内插画

    不论是《五卷书》，还是《易经》，古人在动物身上发现了许多象征性的品质，这主要存在于人类自己的头脑或思想中，也常常是人类给自己安排的一个个模拟符号。

龙马开卦

    读《易经》有个不成文的惯例，要一对一对地读。所以，读《易经》开卦，就要读头两卦，即乾卦和坤卦。

    乾卦为《易经》首卦，重乾（下卦是乾，上卦也是乾），六爻皆阳，古人称之纯阳。首卦是如此别出心裁，器宇不凡，它安排了神奇动物——龙隆重登场。它以龙为象，代表天。六爻，从下到上，全讲龙，从潜伏深渊到上出重宵，一部接一步。六条龙撑起了一个盛大的场面。坤卦为第二卦，重阴，纯阴之卦，它以母马为象，代表地。

    《易经》讲天地阴阳，是以这两卦为门户和关键。龙在天上飞，马在地上跑，一龙一马，一阳一阴，管着所有卦。龙马精神开了卦，作者如此安排有何深意？

网络图片，以下同

    唐朝著名诗人刘禹锡的《陋室铭》开篇即一语道破，“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”《易经》是用来替人占卜，预测未来与吉凶的。未来不可见，却令人无限神往，龙这种神奇动物在现实中不可见，同样也令人好奇。不论《易经》有多玄奥——其实这一点压根儿不重要，重要的是开局安排了神龙，则预示着会有灵验。正如开卦之辞的“广告”说得好：“元亨，利贞。”即是大声宣布，有如此卦“最通神明，利于占卜”。

    我一直觉得，乾卦中的六条龙皆为马，自命不凡的年轻公马。起初，它因渺小而被忽视，不是什麽都不做（勿用），而是什麽都做不了；等到它长大一点，就敢跑到田野中晃荡，以为这样就利于被有很多田产的大人物们看到（见龙在田，利见大人）。可惜，没有用，它还未成熟，时机也还未成熟，再说了，千里马常有，伯乐难求。等待不能脱困，不成熟是可耻的，君子当知耻而后勇，自强不息起来，“朝乾夕惕”。辛苦磨练，对身体损伤很大，却也没啥大碍，年轻嘛，就是通往成功之路的本钱。再次试水（或跃在渊）；再次，无果，但是不妨（无咎），年轻就是有不怕失败的本钱。有一天，它飞奔起来了（飞龙在天），引起了大人物的注目。一不留神，得意忘形，飞得太高（亢龙），难免做出一些让人后悔的蠢事，需要引以为戒。总之，“见群龙无首”，犯错之后还有机会，真乃吉人天象。

白马非马

    这是一匹什麽马？是黑马，是白马？也许在我们现在的世界观中，黑马，白马，能拉磨的就是好马！然而，《易经》的世界是戴着有色眼镜的世界，挑剔的世界，一匹好马的标准之一，其色应是白色。“白马非马”，这有没有让你记起那白龙马来。

    我们在《易经》第二十二卦“贲卦”中就见到了这么一匹英俊不凡的白马。此卦讲的是迎亲。它强调的是整个仪式要体体面面、漂漂亮亮，新郎倌要浑身上下捯饬打扮（没提新娘是否也要如此），车马仪仗以白色为主。这里的新郎倌，活脱脱就是欧洲童话里的“白马王子”。

    中国国画大师徐悲鸿是画马大师，可是在他奔腾的笔墨之下鲜见白马。让我有幸一睹白马风采的，却是在法国19世纪女画家罗莎·博纳尔（Rosa Bonheur）的传世之作《马市》。这幅现珍藏于纽约大都会博物馆的巨作（长5米高2.5米），从中我仿佛能听到马儿的嘶鸣声，以及那些健壮男儿们的欢谈和笑语。

马市，罗莎·博纳尔，1852

    动物的颜色，都是人给上的。《礼记-檀弓上》有夏人尚黑、殷人尚白、周人尚赤之说。所谓尚某色，只是更偏爱某色，并不是说只用某色，不用其他色。黑、白、红是三种最强烈的对比色，常被用于婚礼。俗话说：“男要俏，一身皂（黑色）；女要俏，一身孝（白色）”。西方婚礼，男尚黑，女尚白，很符合《易经》的标准。但中国晚近风俗是丧事尚白，喜事尚红。这除了告诉我们古今中外礼俗的变迁之外，还有“世界大同”曾经或许存在过。

为畜不易

    《易经》中的神龙只是灵光一见，而马有十一见，猪十见，牛八见，羊五见，有提到过鸡，传统的“六畜”兴旺唯独缺狗。难不成，古人画犬不成反成龙。犬的身子细细长，那龙不就是“细狗”。是马是犬分不清，也许没那么重要，反正出来效命的都叫犬马。只不过，牛马多用来拉车干活，命苦，而狗多用来受宠，命好。若要改命，得去问天。

    《易经》第二十六卦名曰“大畜”，此卦下乾上艮，是专门讲养大牲口的。先讲养马。马这种动物，胆量很小，一惊一乍，如果不加调驯，一旦受惊，狂奔乱跑，会把车子颠坏，把人摔下来，所以必须驯化。

    被驯化的马似乎就能变得温顺善良多了。说到这，不禁想起乌尔善导演的电影《封神》第一部的开场。为防战马受前方战壕火海的惊扰，战斗经验丰富的商纣王（此时仍是个王子）命众将士先把战马蒙上眼罩再冲锋陷阵。将士与自己的战马朝夕相处，已经达到人马合一的境界，人眼即可代替马眼，这时人有多大胆即马有多大胆。于是，我又好奇，这是否即是西方神话中人头马形象的由来呢。

    然后讲养牛。牛的特点，是脾气太倔，急了，会拿角乱撞。为了防止它撞坏角，就得在它的角上架横木，好像罪犯在手上戴手铐。最后讲养猪。古时候，家养的猪仍长有獠牙，为了防止它撞坏牙——牙口坏了，胃口就不好，影响育肥——于是就得把它的睾丸劁掉。猪遭此一劫，其雄性激素过于旺盛是要负很大责任的。

    这就是“大畜”，养牲口是门大学问。《易经》的作者是话里有话，用人也是门大学问。人养人，让人当牛做马，也要调教和训练。人类早期的文明社会，就是拿人当畜生，养牲口的经验就可以推而广之，至今断不了这一劣根，为畜不易。

小猪快跑

    有养大猪，还有养小猪，第三十三卦“遯卦”是也。遯，从豚，字面含义就是猪跑了。此卦下艮上乾。艮是止，下卦讲捆小猪，强调止；乾是健，上卦讲小猪胖，强调健。小猪特健，有劲儿，揪尾巴可揪不住，得拿牛皮绳捆它的脚。捆小猪，是防止它跑了。跑了，可就没肉吃了。

    此卦爻辞，遯字五见，只有作豚才说得通。此卦有两点值得注意，第一，把捆小猪与畜奴婢并说：猪，捆起来，如果生病，就糟了，但奴婢（臣、妾）不一样，圈起来养，挺好（吉）；第二，猪有君子之相，即古人说的上等人，以肥、白为美，越白越胖越可爱。

    小猪在古代是大有用处的，此物有三用：食品、祭品、礼品。古人喜欢肥猪，俗话说，好豚不如嘉豚（漂亮猪），嘉豚不如肥豚，越肥越好。在古代，士相见，豚是最长脸的见面礼，如阳货见孔子，就是拿小猪当的见面礼（见《论语-阳货》）。

老虎当家

    伴君如伴虎。《易经》第十“履卦”对此俗语算是给了个相当生动的注解。此卦爻辞中有一专用名词——“大君”，是“大人君子”的缩略语。古代称君子的，皆是贵族子弟，如首卦里像龙一样矫健的“君子”就是此类。君子未必居官有禄，而大人是取得爵禄之人，其地位比君子高。所以，大君就是大人和君子们的领袖，一国之主，一军之帅。

    卦辞曰“履虎尾”，什麽意思？请看此卦阴爻三的爻辞，大意是，军人（武人）为大人君子效力，一旦踏上行军征途，却像踩着老虎尾巴，随时都可能被老虎吃掉，所以前途凶得很。可见，在《易经》的“动物庄园”里有大君这样的大老虎在当家。

    卦辞曰“履虎尾，不咥人，亨”，意思是“如果踩了老虎的尾巴，老虎不吃人，那是神明保佑，大吉利”。咥（dié），是啮咬吞噬的意思，今晋、陕方言称吃为咥。

    西彦云，“愤怒的老虎，比驯顺的马更有智慧。”我们都以为，愤怒使人弱智，没想到西方人看问题看得更胜一筹。如此说来，老虎一旦“虎视眈眈”，极大可能是大事不好。老虎收到坏消息的刺激，就会吃人，不知谁会是那个倒霉蛋。于是，揣摩老虎的心思顺理成章地就成了一桩大事。《易经》早有准备，即第二十七卦“颐卦”。

    “颐卦”卦辞曰：“贞吉。观颐，自求口实。”此卦未卜先知，一来就先说占卜结果，是吉。什麽意思？字面上的意思是说，只要看看他（老虎）的腮帮子，就能猜出他嘴里含着什麽。换作今日大白话说，学会看领导脸色行事，保准福禄享之不尽。不错，此卦正是“动物庄园”里的一门相术，相的是兽面人心。

    《易经》谈相术的，独此一卦，且语多艰涩。相术这门技术活搁在哪个朝代都是地下学术，不能直白于人，也非人人能参透。不然，老虎就时刻有身陷于“是纸做的”危险。不跑的猪，也有假扮的。（完）