原神须弥，艺术化的纯粹理性批判

产能爆炸的米哈游，从来没有让我失望过。

而仿佛是跟我有默契一般，这边才批判完某些理性至上主义的行为，米哈游就在须弥剧情里，用一种艺术化的手法展现了“纯粹理性批判”。

从奥波卡斯如是说对于尼采哲学世界的呈现，到如今须弥对于康德纯批的再现。米厂编剧的哲学水准一直在线，而在良好的哲学素养之外，更重要的是作为一家内容公司，作为文化产业的一员，米厂在《原神》的故事展现上，格外地充满了人情味和温度。

当然，理性主义者一定会从商业逻辑上冷冰冰地说：“崩三那边的刀子都快凑成一个王之宝库了，原神这边你再刀不是自寻死路？”

诚然，商业逻辑是冰冷的理性，但支撑剧本创作的始终是人。人类的情感与理性之间从来都不是厚此薄彼的，恰恰遵循着阴阳辩证之道。

即，过于理性，就会变成冷血无情，眼中只有数据没有人的社会达尔文主义者；而过于感情，自然会成为西方白左圣母之流的无病呻吟。

那么智慧在此局之中是什么？智慧就是如何平衡感性与理性，让它们协同运转，推动世界演化。

须弥是一个理性至上的国度。须弥的子民们被一台名为“虚空”的终端管理着。虚空垄断知识，分配知识。

须弥的子民不需要思考，因为知识可以通过虚空系统进行分配。什么样的人，需要什么样的知识，虚空给你安排得明明白白。

须弥的子民也不需要做梦，因为梦是非理性的，梦是毫无逻辑。延展出来，那就是代表着感性的艺术这些东西在须弥不受待见。

可以说，虚空是一种理性主义的极致体现。拥有极高的效率，排除一切与逻辑理性无关的其他因素。

而原神编剧在须弥3.0剧情里所做的，便是借由“小吉祥草王”、“妮露”、“迪娜泽黛”这些角色，对此种纯粹理性崇拜展开一种艺术性的批判。

到底怎么批判的，感兴趣地可以去云一云剧情，我在这里也不必展开。

我想说的是剧情之外的东西，即此种纯粹理性批判对我的思考启示。

在我看来，起码有两点是明晰的：

1）批判理性主义的商业化，是对于理性主义的现实层面的批判

理性至上的思维，恰恰突显在我们当下的键政思潮中。

从键政的角度出发，如同虚空系统一样，这类观点追求效率最大化，却忽略了最大化效率可能带来的代价以及落地的现实难度。

就譬如，城市化带来高GDP波动，那么我们就消灭农村，全部城市化，因为这样GDP效率最高；又譬如，四川老百姓被热死无所谓，保住外贸GDP，美其名曰为了更长远的未来。。。

我们大多数偏执的工业党思维中，皆有此种理性至上，效率至上的影子。归根结底，还是对于“智慧”的本质探究得不够。

此外，又有一个非常打脸但又往往容易被忽视的事实，即虽然这些理性至上，社达气息浓烈的在键政圈被某类人讨论得热火朝天。然而现实的政策制定过程中却很少能看到类似观点的落地。

到底是制定政策的人没你智慧？还是你的观点太脱离现实？这其实很值得当事人去思考思考！

理性至上的人总认为这件事情在狭间逻辑上成立，那么它就一定是某种真理，那么现实就一定要向其趋向。但却不敢也不愿承认，当现实无法兼容这些狭间而又理想化的想法时，其本身就已然对这些观点提出了自我修正的要求。

那何为自我修正？反者，道之动也。从自身的反面去修正，如同黑格尔所说的正反合。当然归根结底还是阴阳辩证那套。

总之，理性至上，效率至上，无论是从理性层面还是从感性层面都是存在问题的。

理性层面对之的批判，是揭示其“狭间辩证”的本质，即逻辑推绎的出发点只考虑局部因素，不考虑整体因素，强行从局部得到的合理去论证其整体的合理性。最后的结果就是，此理性推绎的合理性只在推绎者选定的狭间中成立，放到整体就失效。

感性层面对之的批判，是揭示其“脱离人本”的实质，违背人不可能是绝对理性的动物，进而对“人文主义本身”造成破坏。

而主动放弃人文主义话语体系的建构，是我们这么多年来被西方白左话术压着打的实质。

为了对抗西方的人文主义攻势，我们选择了完全抛弃人文主义本身，走上极致的理性主义，这也是工业党思潮的实质。

而《三体》作为工业党《圣经》，其中韦德那句“失去人性，失去很多；失去兽性，失去一切”的言论更是促成了极端理性主义在当代键政圈的激化。

而我始终要提醒大家一句，那即是大刘《三体》中的价值观有可取之处，但也有其“局限性”。局限性在于，《三体》的故事发生在一个人类文明受到外来文明高度威胁的世界。在这样的一个世界里，罗辑肯定是优于程心的。

然而我们所处的现实世界是什么样的呢？其极端性有多少分的相似？底线思维有是好事情，但不要把极端理性主义当成展现底线思维的标签，若是如此，就很难深刻理解教员那句“战略上藐视，战术上重视”之真谛。

对于纯粹理性，极端理性的批判，抛开对于其源生概念的批判，对于当下来说，更重要的是，对极端理性之商业延展的批判。

什么叫商业延展？那就是这样的一种理性主义的标签，并未被真正用于思考，而是被用于作为一种商业符号，商业标签，商业人设，与当下这种流量直接挂钩利益的商业环境所媾和。

这也是我们批判理性主义的现实意义。

毕竟，那些打着理性主义标签的人，真正的是在用理性主义去做事情？去解决问题？非也，其实很多人不过是将理性主义作为了标签，在网上打嘴炮，吸引流量，仅此而已。

2）人文主义的缔造是社会主义的基石

人文主义的缔造是社会主义的基石。

为了对抗公知的西式人文主义，完全抛弃人文主义本身，转而走向极端理性主义，这是自寻死路。

因为极端理性主义恰恰是资本主义的内核。我们如果要将社会主义作为号令天下的大纛，那么建设好地人文主义意识形态就不可避免。

那么好的人文主义意识形态该如何建设？

一方面当然需要理性对于物质基础的构建；同时也要用感性深入人心，感化人心。

就如同小吉祥草王那般与其子民的共情，且不阻止其子民做梦的自由。

梦是一个非常有趣的东西，它混沌，它逻辑混乱，但它却纠缠着人的深层情感。

康德认为理性与感性源于一个同样的根源，这个根源也许就是梦境的基底。

而为了发掘出此种基底所蕴含的智慧，人们的情感表达就应当得到如同理性那般的重视。

如果你不重视情感表达的质量，那么情感的表达就一定会庸俗化，低劣化。

于是乎，我们就看到了贾浅浅的《黄瓜诗》，在这里我并不赞同一味地嘲讽贾浅浅本人，虽然她确实菜。但我们应该反过来想想，是不是因为这么多年高速的经济发展，过度重视利益至上、效率至上的理性主义，忽略了人文主义的建设，才从客观上为贾浅浅这类滥竽充数的，挪出了繁衍的空间？

不求诸人，但求诸己。

重视人文主义建设是必要的。而《原神》须弥的剧情，让我看到了以中国文化视角重塑东方式的，人文主义的希望。

不得不说，须弥剧情对于纯粹理性的批判是表，对于人文主义的弘扬是里。一表一里，打动了无数玩家的内心。

这其实也是让我十分欣慰的地方。当米哈游这样一家中国的文化产业公司以这么一种方式向全世界传达我们的人文主义精神时，这种软实力的冲击，那对于所谓公知口中的“普世价值”、“白左精神”的传教，才是真正的毁天灭地的打击。

结语：

一个民族的兴旺，当然需要唯物主义的普及，但唯物主义本身也应该得到合理的解构。

什么样的唯物主义才是我们所需要的？是视人命为耗材的机械唯物主义吗？还是能够将理性与感性，将工业思维与人文主义有机结合的，遵循着阴阳辩证之道理的，能够自我正反合进化的，辩证唯物主义呢？

若有缘，希望大家能够认真思考。

世间非永世滴答的钟表，世间亦非忽明忽灭的梵天一梦。世间有所清晰，亦有所混沌，有明光之熠熠，亦有幻梦之靡靡。

而智慧的本质是什么？是对于极致理念的追求？还是让人们感知到自身安定的存在？

这个问题，我无法回答，只待各位旅行者在人生的旅途中，慢慢领悟吧。