驳某些安徽人牵强附会古人的言论（一）

某些安徽人为了争抢黄梅戏的起源，招数无所不用其极，现在连明清两朝的古人都不放过了，哪怕这个古人已经声名狼藉到“旧有怀宁两阮序，引削而不录，惧为先生辱也”（清乾隆四十一年刻本《知不足斋丛书》），也要强行改写历史，将其扯上关系，真可以说是已经到了脸都不要了的地步。

下面我们就来看看这些安徽人的荒诞言论。见下图。

引用自《今日头条》

我们来看看第一句，“黄梅戏以前叫宜黄戏，源自明朝进士阮自华的‘声伎家班’，阮自华先后同汤显祖、闽剧鼻祖曹学佺，以及戏剧大师屠龙等皆有交往”。

这一句话里名词和名字太多，我们先从了解这些名词和名字开始。

宜黄戏，说实话，我真不知道黄梅戏怎么会扯到宜黄戏的，至于宜黄戏是什么戏，非遗项目的解释更具权威性，我们看看上面是怎么说的。见下图。

引用自《中国非物质文化遗产网》

非遗项目里面已经说得很清楚了，此戏与黄梅戏八杆子都打不到一处去，某些安徽人将这两种戏都能联系到一起，难道是想为争夺宜黄戏的起源做好前期的铺垫？

阮自华是什么人呢？见下图标注。

（清）《江南通志》卷一百六十七

其是明万历二十六年(1598年)进士。初授福州推官，再任饶州，转户部侍郎，崇祯初升任福建邵武知府。著有《霁灵集》。此人“狂放不拘，不守礼法，好交友游冶，好饮酒，常常通宵达旦地宴饮， 有‘风流太守’之称”（谢思球，《皖江戏剧鼻祖阮自华和阮氏家班》），他有一个著名的侄孙，后面文章中我会做详细的解说。

汤显祖，明朝的大戏剧家，“字义仍，号海若、若士，江西临川人。万历十一年(1583)进士，任南京太常寺博士、礼部主事，因弹劾申时行，降为徐闻典史，后调任浙江遂昌知县，又因不附权贵而免官，未再出仕”（陈志扬、李斌编著，《中国古代文论读本》第4册明清卷）。《牡丹亭》就是出自他之手。

曹学佺，“字能始，福建侯官(今福州市)人。早颖悟，好读书，工诗文，才思敏捷。明万历二十三年(1595)弱冠时中进士，步入仕途。历任户部主事、南京户部郎中、四川右参政、广·西右参议等职。后因撰《野史纪略直书“梃击案”真情，被劾削籍。清军入关，占领北京、南京后，学佺随明王朝至闽中，任唐王太常卿、礼部右侍郎兼侍讲学士，进尚书，加太子太保。清顺治四年(1647年）清军人闽中，学佺自缢以殉明室”（蒋祖怡、陈志椿主编，王英志等副主编，《中国诗话辞典》）。

屠龙，说实话这名字我没有查到，不过要是能查到那还真是出了鬼了。在封建社会，虽说没有强制禁止百姓的名字中使用龙字，但是取名的避忌问题还是存在的，如果真有人取这个名字，恐怕死一百次都不够吧？此人正确的名字应该是屠隆，“字长卿，一字纬真，号赤水、鸿苞居士，浙江鄞县人。明代文学家、戏曲家。”（引用自百度百科）。

家班，“也称为“家乐”，是由私人购置的，主要为私人家庭演出。家班出现在明代中期，随昆曲的兴盛而发展，明末达到繁荣兴旺的阶段，清代乾隆、嘉庆时期渐渐退出历史舞台”（董昕，《明清家班的兴盛与昆曲的传承》）。

图片中的主角阮自华，史书上的记载并不多，其以诗著名，史料中的记载主要还是以诗的作者出现。比如《御选宋金元明四朝诗，御选明诗卷》、《明诗综》等，他与戏曲的联系主要还是在研究文学、戏曲时其侄孙占有一席之地，因此有涉及到。

阮自华与曹学佺、屠隆的交往，主要指的是“邻霄台大社”时期，邻霄台也就是下图中的凌霄台。

（清）毛晋、陆贻典校，《列朝诗集乾集》

图中的记述的祭酒屠长卿即为屠隆。“《列朝诗集小传》丁集中屠隆本传云：‘晚年出盱江，登武夷，穷八闽之胜。阮坚之司理晋安，以癸卯中秋大会词人于乌台山之邻霄台。名士宴集者七十余人，而长卿为祭酒。’《乌石山志》卷7云:‘（屠隆）馆于乌台山南麓之半岭园，与诸名士为诗文之会’社集的地点是福州乌台山之邻霄台，曹学佺称其‘邻霄台大社’。《曹大理集》卷4《芝社集》诗《凌零台大社》自注云:‘阮坚之招’。阮自华，字坚之，万历二十六年（1598）进士、除福州推官，社事之倡，盖由坚之。谢兆申《谢耳伯先生全集》卷1(岩岩五章》小序云:‘《岩岩》者，阮司理集邻霄台作也。时入社可百人，而东海屠隆、莆田余翔、清漳郑怀魁、闽赵世显、林世吉、曹学佺为之长。’凌霄台大社，主要人物屠隆、余翔、林世吉、曹学佺、郑怀魁、林古度外，入社者近百人，堪称万历岭南社事之盛。”（李圣华，《郭绍虞<明代的文人集团>拾遗》）

“明代文人结社不是个别的现象，在当时，人们以文会友、诗酒酬唱、结聚论学、清议讽时等社群文化活动并非限制在小范围内的事情，而确确实实形成了一种时代风气和社会潮流”（何宗美，《明代文人结社综论》）。

至于汤显祖与阮自华是否有交往，我们先来看看汤显祖的履历，1550年出生，1584年入朝，任南京太常寺博士、礼部主事，万历十九年（1591年）因弹劾朝官降职，出任广东徐闻典史，1593年改任浙江遂昌知县，1599年又因不附权贵免官。

阮自华1562年出生，1598年授福州司李（推官），再任职江西饶州。服母丧期满后，历任户部员外郎、德州税官，崇祯(1628-1643)，任福建邵武知府。

从以上记录可以看到，两人经历没有任何交集，因此，图片中所说的两人有交往是存疑的。

那么，黄梅戏是否“源自明朝进士阮自华的‘声伎家班’”呢？“家班的这一发展历程与当时的国家经济、政府法令、社会环境的变化是同步的。明初，经过连年战乱，国家急需休养生息，朱元璋、朱棣等皇帝多采取强硬的法度来治国，加强专制统治，社会思想和文化都在朝廷的严密监视之下。明中叶正德、嘉靖年间，情况大为改观，经济好转，吏治松弛，杯酒佐欢、音声助兴成为大势所趋”（董昕，《明清家班的兴盛与昆曲的传承》）。

“从明代天启到清代康熙，约170年时间，是昆曲的全盛时期。在这个时期里，从宫廷到民间从南方到北方上至官绅士大夫阶层，下至普通百姓，昆曲都是戏坛上最受群众欢迎的剧种”（徐杰，《昆曲在明清时期的发展》）。而“阮自华辞官归里，回到安庆，创办了家庭戏班，以昆曲声伎自娱”（谢思球，《皖江戏剧鼻祖阮自华和阮氏家班》）。

由此，我们可知，黄梅戏起源与阮自华的家班没有任何关系，因为唱的戏剧都不一样，如果非要说黄梅戏源自昆曲，那我也无话可说，毕竟昆曲是“百戏之祖”嘛。

图片中的所说的“声伎家班里大多弟子都是石牌周边的人”这一论断，就简直是胡编乱造，大概是为了印证“梨园佳弟子，无石不成班”这句话，进而证明“黄梅戏源自阮自华的家班”吧。

他可能不知道的是，“明代家庭戏班，在昆曲兴起以后，多数是家班女乐，其次是家班优童，家班梨园较少”（董昕，《明清家班的兴盛与昆曲的传承》）。家班女乐和家班优童的女伎与优童，“被家班主人买来时，除少数优伶子女经过教授外，多数都没有接受过专门训练。特别是家班女乐中的女孩子，她们被买来时，大都在十二岁左右，从人体生理条件看，恰好是适宜学艺的年龄”（董昕，《明清家班的兴盛与昆曲的传承》）。这一点在其他文章中也有论述，例如黄舒拉、史小玲的《明清时期江苏昆曲家班的变迁及其社会影响》中记述，“自明中叶起，官僚、文人、商贾富豪等有闲阶层纷纷以蓄养以女伶为主的昆曲家乐为时尚，不仅自娱，进而娱宾，且将其视为财富与身份的象征，甚至达到了“无日不赴宴，无日不观剧”的地步。”

编造历史终究只是编造，而不是历史，也是会有漏洞留下的，而这个漏洞又需要不停的用新的编造去掩盖，这是一个死循环。

下一篇，我将继续就某些安徽人的此类言论进行批驳。