关于和父母一起住和传统美德之间的问题

是应该提倡，这没有问题，但是这样并不能解决问题，因为问题并不是道德沦丧带来的，而是经济结构发生变化所带来的生活方式的变化，等大家生存上没有问题了之后，回过头一看，才发现自己在道德上有亏欠，对父母有亏欠。

按照我的设计，如果住农村就设计前后院，父母住后院，子女住前院，各自有门，可以见面，也可以不见面。高兴时就一起吃饭，不高兴时可以保持一点距离，缓和冲突。如果住城里的话。那你要买两套房子，在同一层。在相邻两层。这样就能保证一个家族内无论何种身份，何种年龄，何种性别？都可以做到进退有序，张弛有度。

见过很多这种情况，一个家族住城里爷爷每天酗酒抽烟，家里人都很讨厌，儿媳妇要每天辅导孩子做作业，奶奶还要整天打麻将，夫妻俩开店，每天关门，十点多了下班。他们房子很大，都能住下但是矛盾丛生，按照孝道，大家都住一起，但是双方都很痛苦，但爷爷要忍住喝酒抽烟，奶奶会对爷爷嫌七嫌八，儿媳妇要劝这个爷爷少喝酒，后来这个喜欢喝酒抽烟的爷爷到附近租了个房子自己住了，不用再顾及对方的感受，矛盾大体解决。

传统孝道是很美好的，但是也有它不好的一面。传统孝道是建立在小农经济的基础上，以封建大家长制组成的家庭，国家按户统计户口。因为每个户是一个独立的生产单位，国家在乎的是这个生产单位的多少，例如商君书的办法，成年之后，子女就要分家，分家就给分地，地方上，按照姓氏聚居。内部矛盾要有一家之长，主持解决。大一点的要有宗族里德高望重的人主持解决。

外部矛盾要由宗族族长，主持对外谈判或战斗，组织人力财力巡查，防备盗匪。整个乡里政府要有一个人作为代表，统一接受和传达政令，大概就是村长里长之类的东西。所以法不下郡县。国家自然是按照法律来管理的，而法律维护的是统治者的利益，用法律来防范老百姓造反是第一要务，为人民服务不重要。改革以使国家富强，也没有防范老百姓造反重要。而郡县以下是各种姓氏家族。家族身份也有高有低，有的是名门望族，有的是小门小户。利益分配非常不均等国家的保护也很偏心。官府有事直接找家族族长就可以了。

而家族首领如何治理内部问题，当然也是依照规矩，就是族规或家规，而这样的族规是建立在维护家族利益基础之上的，个人利益要向家族利益退让。鲁迅在文章中所批判的，就是家族利益侵略个人利益，所导致的迫害问题。

例如红楼梦里王熙凤出身很高，但是吃饭时都是站着的，要伺候婆婆吃饭，伺候奶奶吃饭，王夫人让她坐下，她才能坐下，按照现代化的观念，她当然有资格坐下吃自己的饭，但是，按照传统孝道他必须伺候好婆婆和奶奶，她如果有现代人权观念，她会说人权何在？自己在自己的屋里做饭吃，那叫吃私房菜是不允许的。还有做妾的也不能坐下吃饭，要等他们都吃完了再吃，便收拾一下家务，家里有丫鬟，她可能不收拾家务，所以他们介于佣人和主子之间，按照现在的想法，她也想问人权何在？鲁迅在小说《祝福》里，丈夫死了的祥林嫂就是被她婆婆强行捆回去嫁给了贺家奥的贺老六，强行捆起来，放到花轿里抬去的，哭的寻死觅活，天地也拜不成，连花轿都砸了，一直嚎，喉咙全哑了，头也磕破了，被七手八脚关在新房里强行洞房。传统孝道要求子女当然包括儿媳妇要遵从父母的意愿，所以强制要求她嫁给别人，她必须要愿意，所以把他捆去，并强行洞房合规矩的，不犯法。显然，这不符合现代人的人权思想，现代人是以个人为单位的。

古代孝道，是以家庭为单位的。现代思想自然支持祥林嫂按自己的意愿做，但是传统孝道不允许。如何改造传统道德以适应现代化？这就涉及一个严重的问题，家庭里哪些事听父母的，哪些事不听父母的，不听父母的，父母不高兴怎么办？这个很重要，这是家庭矛盾的主要来源。家里所有的细节恐怕都要列出来，一一区分明确，并形成严格的规章制度，不产生分歧，才能避免这些矛盾。传统孝道的确是美德，但是你问鲁迅，恐怕他不会这么简单的回答你。按照孝道，他应该老老实实跟他乡下那个老婆和父母一起生活。我并不反对传统道德，只是觉得要解决问题，不能简单宣传传统道德文化就能解决，例如儿媳妇和老婆婆的矛盾怎么解决？谁能忍？谁忍谁不高兴？必然会有一方忍受矛盾，避免冲突，如果能做到就可以一起生活，时间久了，矛盾爆发，难免又要分开。

我读过几遍论语，论语的境界是古典的，淳朴的，自然的，纯真的社会风貌，所以，古人宣扬诗经里面思无邪的境界，令人向往，可是现在个人主义泛滥的社会情况下，市场经济要求每一个个体都追求利益最大化，个人利益最大化必然导致个人享受最大化，整个社会为了经济发展鼓吹消费主义，鼓吹享乐主义，宣扬奢侈浪费，动不动就人权自由？我觉得能压制消费主义，减少奢侈浪费，减少极端平等极端人权极端自由，这就不错了。想把传统道德强行嫁接在当前的社会很难。传统道德已经自然解体，传统以家庭为单位的小农经济时代的道德，要改造成，以个人为单位的工业化时代的，道德。