《封神演义》是《西游记》前传？

《封神演义》和《西游记》常被网友们同时提起，议论某某某是某某某的前身，甚至派生出一些争论：比如孙悟空到了封神中是个什么水平，能打过谁谁谁？事实上，《封神演义》和《西游记》之间根本没半毛钱的关系，更谈不上谁是前传谁是后传，甚至连所谓的同人小说都算不上。

《西游记》成书早于《封神演义》，一直被列为中国四大古典名著之一，其思想性、文学性等等，都不是《封神演义》能够望项背的，《西游记》表面上看是一本宣扬“佛法无边”的书，其实上仔细看后，你会发现它其中讽刺社会现象的地方非常多，有一定的社会现实，并非简单的神怪小说，比如其中谈到如来去某人家讲经，要求用金砖铺满庭院，一旦做不到就要惩罚信众，让别人后代子孙“无钱使用”，比如西天藏经阁的阿傩、迦叶，收不到贿赂，就把无字经胡乱给了唐僧师徒……这些，难道不是对社会现象的辛辣讽刺？再则，《西游记》中俚语、诗歌等文字处处出彩，场景描写、人物形象鲜明饱满，其文学性也不是近于流水账的《封神演义》可比的。可以这么说，西游记中不管是人是妖，都具备着鲜明的“人性”，白骨精可以形容狠辣而又狡猾多变的坏人，唐僧可以形容不明是非的老好人，猪八戒、沙僧……等等，哪个不是如此？就高高在上的玉皇大帝，也不那么英明神武；观音呢？在孙悟空嘴里，成了惫懒的“该她一世无夫”的老女人形象。

而反观《封神演义》呢，里面有几个角色你觉得是合理的，是有人性的？唯一比较出彩的角色妲己，也完全没有理由地为坏而坏，其他的角色呢，都一幅泥塑菩萨的样子，用通俗的话说就是“无人性”，看完之后，也许你能记得那些奇形怪状的法宝，却基本不会觉得有几个角色的形象丰满。不过从另一个角度看，《封神演义》作者想象力不错，只是当时中国没所谓的科幻小说，要不许仲琳老先生去写科幻小说一定是一把好手，你看其中的杨任，被挖了双眼，吃了仙果后，眼眶中长出两只手，手心各一只眼睛，转来转去，可以上观天下视地，这可不是现代雷达的雏形么？你再看其中的打将鞭、打神鞭……按身份打人，从来不差分毫，这不是现在都还在传说中的基因武器么？

事实上，中国一直没有比较成系统的神话体系传说，主要原因在于中国从古就不是一个神权国家，本土的道教和外来的佛教，其实也有过激烈的争斗，但由于王权始终强于神权，中国历史上的佛道两教之争，尽管有时候也比较激烈，但从来没有过如西方那样的宗教战争，历来是“文斗”而非“武斗”，文斗如何斗呢？最好的办法是劝化皇帝，但因为“治国安邦”的儒教的存在，这是个不可能完成的人物，于是佛道两教就主要把方向放在争取信中上，但勤劳的中国人不太愿意相信来世，那单纯靠教义也就难以“度化”更多的人了，实在没办法，那只能讲故事了，反正故事大家都爱听，听多了至少知名度也就广了，于是佛道两教都开始挖空心思讲故事，讲老百姓喜闻乐见的故事，这么一来，当然出现了这神仙忽而似乎是道教忽而又似乎成了佛教人物的情况，比如关羽的形象深入人心，于是佛教就说他死后成了护教伽蓝神，而道教则给了他“关圣帝君”的封号……如此一来，把《封神演义》和《西游记》人物混搭的情况也就不奇怪了。

举个简单例子。有人根据兵器、技能来考究，非说《封神演义》中的袁洪是孙悟空的前世，可你就没看到吗？《封神演义》里明明白白里写着，袁洪是梅山的白猿，跟姜子牙对抗的，正视梅山的七个妖精。《西游记》里同样明明白白说了，二郎神杨戬带着他收服的梅山七怪大战孙悟空……如说袁洪是孙悟空前世，自己的前世跑来战自己的后世，你确定这不是时空穿梭小说？再如杨戬，《封神演义》里说他是玉虚宫三代弟子；《西游记》里孙悟空对杨戬说，玉帝妹子思凡下界，配与杨君，生下一子，曾使斧头劈山救母的，就是你么？如果要说二者就是同一人，那么问题来了，在《封神演义》中，玉帝是谁呢？你看看，明显两个出身来历都不同的神，因为名字相同，就完全被混为一谈，还非要认为他是从封神里一直修炼到西游里，有这个道理么？这就跟西方的上帝和东方的女娲，因为都造了人，就能认为是一个人吗？

岂有是理？！