赵子龙的常山,是座什么山?

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◎ 作者:九歌

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在金庸小说《笑傲江湖》中,

一生但求逍遥自在的令狐冲,

阴差阳错下曾在一个全是妹子的江湖门派当过掌门。

这个门派便是五岳剑派之一的恒山派

小说中,嵩山派欲将五岳剑派合而为一,

恒山派掌门定闲师太坚决不从,

结果遭到伏击,差点全军覆没。

她在弥留之际,请主角令狐冲接掌恒山。

作为金庸小说中的十大正义之地之一,

恒山红过一把。

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图片|山西北岳恒山 · 图虫创意 ©

当理想照进现实,

恒山的名气似乎差那么点意思,

尤其在其他四岳已经是5A景区的映衬下,

还是4A级别的北岳恒山

多少显得有些不合时宜。

而要想理解这种尴尬,

恐怕得从两个“恒山”的百年争夺战开始讲起。

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两个“恒山”,改祀之争

广义上,恒山与太行山一样,

不是独指一座山,而是泛指一列山脉。

今人熟知的恒山,

指的是山西省大同市浑源县内的玄武山,

然而这个“恒山”并非历史上惯例的恒山,

它直到清朝才奠定了北岳的地位。

在明朝之前,

北岳恒山一般指今天河北保定的大茂山。

乍一听,也许不少人对大茂山感到陌生,

但是想必多多少少听过“常山赵子龙”。

赵云单骑救主的情节被艺术加工后

出现在小说、评书、戏曲等文艺作品里,

深入人心。

常山”,也就是今天的大茂山。

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图片|河北大茂山 · 图虫创意 ©

明弘治六年(1493年),

兵部尚书马文升上疏,

要求改祀北岳河北恒山于山西浑源。

礼部尚书倪岳上疏表示反对。

这是关于北岳移祀的第一次争论,

正式拉开了150余年改祀之争的序幕。

在这一次争论中,

朝廷议定“仍祀曲阳(隶属河北保定),

循依旧理。”

弘治十五年(1502年),

已是吏部尚书的马文升再次上疏旧事重提,

列出的理由有三:

一是曲阳北岳庙在国都之南

(明朝定都北京),与京城方位不符,

北岳恒山和祭祀北岳的地点应在国都北方;

二是曲阳北岳庙距北岳恒山140里;

三是宋失云州,始祭恒山于曲阳。

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图片|河北曲阳北岳庙 · 图虫创意 ©

第三个理由纯属编造,倪岳又一次给予驳斥,

并且运用大量“改都不改岳”的历史事实,

引经据典地对改祀派给予反驳,

以维持几千年历代中央政府在河北祀岳的历史惯例。

改祀派一直坚持到了万历十四年(1586年),

第五次争论过后,

朝廷改封山西浑源玄武山为北岳,称恒山。

但这次只是改封了北岳恒山的主峰,

国家秩典祭祀仍在河北曲阳。

于是,明朝后期出现了“两个恒山”的说法。

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图片|1660年以前,北岳庙一直是历代封建帝王祭祀北岳恒山之神的场所 · 图虫创意 ©

到了清顺治十七年(1660年),

入关后的顺治帝出于各方面的综合考虑,

批准了“移祀北岳于浑源”的奏章,

封祀合一的争论就此落幕。

从此,山西浑源就成了皇家祭祀北岳恒山的地方,

享受曾经属于古北岳(在今河北)的政治待遇。

此前,明代山西浑源地区为争夺话语权,

营造“真正的古北岳”形象,

曾对先秦时期的望祭山岳礼大加利用,

以舜帝在巡狩北岳时受雪所阻为背景,

创造了飞石传说。

“舜时,北巡狩至于北岳,

值大雪,遥祀之,忽飞一石坠帝前,

名曰‘安王石’,乃建庙于大茂山”,

认为曲阳只是以石代岳

遥祭北岳,并非正祀。

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图片|飞石窟位于姑嫂崖北端,为一天然大石窟 ,图为姑嫂崖· 图虫创意 ©

最终,官员士绅也通过著书立说等手段,

不断宣扬浑源北岳说,

加之雁北地区民间会众积极的信仰活动支持,

多方合力,使得北岳信仰的中心

远离河北曲阳,

而转移到了山西浑源。

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得恒山者得天下

无论“恒山”在哪儿,

关于其得名,典籍记载说法不一。

《周礼》中称:“正北并州,其山镇曰恒山。”

《白虎通义》则记载:

“北言阴终阳始,其道常久,故曰常山。”

另一种说法是,恒山山势为横向,

“恒”与“横”相谐。

又有一种说法是,

浑源古称恒水,故而因恒水得名。

汉文帝刘恒在位时,为避讳,

恒山改称常山,

所以才有了“常山赵子龙”的说法;

唐朝元和年间改称镇岳;

宋真宗时,避皇帝赵恒的讳又改回称常山。

为了改名,恒山也是蛮拼的。

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图片|山西恒山 · 图虫创意 ©

地理学上的恒山山脉,

位于山西省和河北省的北部,

从东北向西南绵延500余里,

祖于阴山,横跨塞外,东接太行,

西衔雁门,南障三晋,北瞰云代,

是塞外高原通向冀中平原的咽喉要冲。

恒山号称108峰,其中恒山主峰地区,

即狭义的“北岳恒山”,分东西两峰,

东为天峰岭,西为翠屏山,

磁窑口双峰对峙,浑水中流,恍若天然门户。

唐代大诗人贾岛对古北岳的雄浑气象

曾有诗云:“天地有五岳,恒岳居其北。

岩峦叠万重,诡怪浩难测。”

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图片|山西恒山山门 · 图虫创意 ©

内长城在山西的名山间蜿蜒伸展,

宁武关、雁门关、平型关、

紫荆关、倒马关等著名古代军事要塞依次排列。

公认为“塞北第一山”的恒山,

“南去临全晋,北来控朔方”,

自古就是兵家必争之地。

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图片|雁门关上的内长城 · 图虫创意 ©

与其它四岳相比,

北岳一直位于中国的农牧分界线上。

这一地区历来属于边关要塞、战略要地,

狼烟四起,烽火不断。

“春秋时,代国靠恒山而存天下;

战国时,燕、赵凭恒山而立天下;

两汉时,匈奴利用恒山争天下;

东晋时,慕容氏踞恒山威天下;

北魏时,拓跋氏依恒山而分天下;

宋仗恒山守天下;金恃恒山而鞭天下;

元灭宋金,清统一天下,

也凭借的是以恒山为主体的长城沿线天险。”

历史上的许多帝王名将都在此打过仗,

仅凭这一点,恒山足以在五岳中独领风骚。

据统计,

历史上曾经有24个皇帝到过恒山一带,

另有13个皇帝亲自带兵在此作战。

而历朝历代的著名将领,

如赵国的李牧,秦朝的蒙恬,

汉朝的周勃、卫青、霍去病、李广,

唐朝的尉迟恭、薛仁贵,

北宋镇守三关的杨家将,

辽的萧太后,明代的徐达、常遇春等,

都在恒山脚下纵横驰骋,

留下众多征战故事和文化遗存。

传闻中战国名士张仪“恒山之险,

必折天下脊,得恒山者得天下”的千古定论,

也早已被推崇备至。

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图片|山西雁门关:中华第一关 · 图虫创意 ©

由于恒山特殊的军事地理位置,

在历代帝王眼里,

恒山一直被视为江山的象征,

对恒山的祭祀格外重视。

秦始皇时,朝封天下十二名山,

“恒山”被推崇为天下第二山。

汉武帝则首封恒山为神,

唐玄宗、宋真宗封北岳为王为帝,

明太祖又复尊北岳为神。

清初的时候,

仅恒山主峰周边就建有各种寺庙60余处。

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图片|北岳恒山恒宗殿建筑群 · 图虫创意 ©

道教视恒山为神仙所居之地,

是道士修行的理想地区,

称其为三十六洞天之第五洞天,名总玄洞天,

早在汉代就有道教活动。

相传,茅山派祖师茅盈18岁时

就告别一家老小,

隐居山中读老子《道德经》及《周易传》,

从此“仰希标玄,与世永违。”

《旧唐书》记载,

唐朝道士张果也曾隐于恒山,

留下张果老骑驴的奇异神话。

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嵯峨恒岳镇云中

恒山寺庙集中建于天峰岭南麓的腹部,

亭台楼阁,雄伟壮观。

早在明代就形成了“三寺四祠九亭阁,

七宫八洞十五庙”的庞大建筑群。

位于恒山西侧翠屏山的北魏建筑悬空寺,

更是巧夺天工,叹为观止,

列为恒山十八景之冠。

悬空寺位于恒山峡谷的入口处,

出入峡者都要从悬空寺下经过。

隔着车窗,仰望着悬空寺,

可以感受金庸笔下所写景象:

“但见飞阁二座,耸立峰顶,

宛似仙人楼阁,现于云端。”

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图片|仰望悬空寺 · 图虫创意 ©

整个建筑上载危岩,下临深谷,

陡崖上凿洞穴插悬梁为基,

楼阁之间有栈道相通,

远远看上去好像仅由十几根筷子一样的窄木条支撑,

头顶的巨石仿佛随时都会掉落。

这时候大概就能理解当地广为流传的一首名谣:

“悬空寺,半天高,三根马尾空中吊。”

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图片|近观悬空寺 · 图虫创意 ©

北魏崇佛,拓跋氏曾建都于平城(今大同),

并四处修造庙宇。

从大同途经浑源、恒山到五台山的路上,

北魏建造的宫庙更多。

这实际上是他们朝祭五台山南下巡幸时,

为沿途休憩所设的行宫。

悬空寺的建造也不外如此目的。

它始建于北魏后期(公元491年),

此后又翻修过三四次,

距今大约1500多年历史。

在最高处的三教殿中,

释迦牟尼、老子、孔子并列高台,

同享人间烟火,为五岳之奇观。

本来四大佛山中很少能见到道教的踪迹,

同样在道教控制的灵山仙境中

也绝少佛禅之风,

而恒山三教殿却一改古风,

三教祖师同列一台,相安无事。

最理想的三教合一,

在此书写中国文化史的灿烂一页。

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图片|雪后的悬空寺三元宫 · 图虫创意 ©

难怪一生好入名山游的李白,

登临其他四岳皆存下诗篇,

而到恒山一观,难以言表,

只好醉书下“壮观”两个大字。

明代大旅行家徐霞客,

在此基础上更是直言恒山为“天下巨观”。

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图片|李白观后醉书下“壮观”二字,不知道是有意无意,“壮”字旁多写了一点· 图虫创意 ©

此外,恒山寺庙建筑群在五岳之中,

是岳庙建于主峰之上的孤例,

其主殿内供奉着几经神化加封的北岳大帝。

气势雄浑的恒宗殿(恒山主庙,又称贞元殿、朝殿),

即屹立于恒宗峰半山峭壁之下。

走进高大的崇灵门,

踏上倾斜40多度的103级台阶,

迎面便是恒宗殿。

大殿面宽五间,进深三间,

中间额上悬挂“凤”字形匾,

金身的北岳大帝殿正中端坐,

面容肃穆,庄严威武,

神座上方康熙皇帝亲笔御匾“化垂悠久”

四个大字,历久弥新。

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图片|北岳恒山恒宗殿 · 图虫创意 ©

登恒宗殿,不可不上振衣楼,

楼上建有振衣台。

晋代诗人左思在《咏史》诗中曾说,

“被褐出阊阖,高步追许由。

振衣千仞岗,濯足万里流”,

呼唤人们走出争名夺利的京城,

奔向清净的恒岳,涤除尘世杂念,

回归大自然。

恒宗殿西侧有一组以九天宫为中心的祠庙群。

九天宫内九天玄女娘娘,

在传说中不仅是法术神通的正义之神,

也主管生儿育女之事。

在崇尚多子多福的风俗影响下,

这里香火极盛,

也被台湾九天玄女信徒尊为祖庭。

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图片|北岳恒山九天宫 · 图虫创意 ©

九天宫东行70米,高台上建有纯阳宫,

过纯阳宫东南不远便是十王殿,

在其西侧,紧靠山岩处,修有紫微阁,

断崖上有三个窟,名三茅窟。

相传这是汉时三茅真君昔日修仙得道之处,

一窟点火,另外两窟冒烟;

两窟点火,而另一窟冒烟;

如三窟同时点火都不冒烟,颇为奇异。

恒宗殿西北方有一处险峻的悬崖,

依崖建有“会仙府”、“玉皇洞”、“御碑亭”。

会仙府上据《广仙列传》记载,

汉武帝元光五年以后,

先后有毛氏三兄弟在此修炼。

在四周悬崖上布满了宋、辽、金、元、

明、清等历代人的摩崖题刻,

有笔画如椽、字大过丈的“天地大观”“壁立万仞”等。

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图片|北岳恒山会仙府,石壁上有笔画如椽的“天地大观”和“壁立万仞”· 图虫创意 ©

会仙府西北台岩上有“琴棋台”三个字,

传为张果老抚琴对弈之处,

历代文人墨客都爱登临此台赋诗,

明代邢云路有一首《琴棋台》的七绝中曾言:

“一局残棋已烂柯,人琴俱去奈如何。

只今惟有仙踪在,千载高台落日多。” 

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图片|北岳恒山会仙府· 图虫创意 ©

恒宗殿下是恒山的“龙泉观”,亦称“古甜井亭”。

亭内并列着两口井,

相隔不过1米,然而水质迥然不同。

北面一井如甘露,甜美清凉,

沏恒山茶,沁人心脾。

另一口井的水却苦涩咸,难以下咽。

这口苦井,已填埋多年,

甜井却在唐玄宗李隆基赐匾“龙泉观”后,

吸引了众多慕名而来的山客。

走出“龙泉观”后能看到一座木刻牌坊,

上有清道光皇帝御书“人天北柱”四个大字。

最能体现恒山“北国万山之宗主”的地位的,

还要看那峭崖上横直如栋梁、

点捺大如牛的“恒宗”两个字,

两个字总体高14米,宽6米,

字体雄浑,遒劲有力,气魄之大世所罕见。

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图片|道光皇帝手书“人天北柱”牌坊· 图虫创意 ©

恒山独特的山势地貌和悠久历史,

在方圆数百里汇聚成自然景观

与人文景观兼胜的风景区,

在五岳之中堪称一绝。

恒山脚下,

浑源城内的圆觉寺金代砖塔耸立千年,

永安寺巨幅的元代壁画、

清代栗毓美墓汉白玉石雕等

在中国艺术史上皆有一席之地。

天气晴朗之日,登高远眺,俯瞰近看,

总能给人壮美崇高之感,

古人赞叹“危峰过雁来秋色,

万里黄沙散夕阳”,诚不我欺。

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图片|北岳恒山的姐妹松· 图虫创意 ©

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低调幽静的恒山

宋代大画家郭熙曾赞美道:

“衡山如飞,嵩山如卧,泰山如坐,华山如立,恒山如行”。

如今看来,以幽静著称的恒山在五岳中

低调得着实有些“幽静”了。

除了改祀之争中可能导致的文化断层,

人们对现在的恒山文化认同感大打折扣等因素之外,

也许还有几个原因。

相比起其他四岳,恒山的宣传可称得上“佛系”,

更不见喧嚣的商业氛围,

唯有千年寺观巍峨不倒。

再者,恒山山门距离火车站90多公里,

且缺少旅游专线,

以致于交通的问题便成为恒山的“顽疾”。

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图片|山西北岳恒山· 图虫创意 ©

来往恒山的时候,

大多只能依赖当地人的交通工具,

兼之路并不是十分好走,路牌也较为混乱,

总给人一种远离人世的感觉。

但正因为如此,恒山才是千年如一日地“幽静”,

寂寂于深山中,恒久不变。

当厌倦了钢铁森林的快节奏都市生活,

辗转倒车来到恒山,

可在恒山脚下花上不过两碗面钱,

歇脚住上一晚,

天破晓时徒步入山,

热渴时路旁再吃上一碗浑源凉粉,

向着天峰岭出发,倒也不枉此行。

“缓步直缘青壁上,置身真与白云齐”,

大概会咂摸出几分恒山独具的味道吧。

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图片|登恒山的人· 图虫创意 ©

...   完   ...

参考资料

1.高晓静:《古北岳恒山祭祀文化浅析》,《文物春秋》,2006第1期

2.徐春茂:《登北岳恒山 赏华夏奇嵬》,《中国地名》,2007第4期

3.李建淦:《明清时期北岳祭祀与信仰研究》,山西师范大学硕士论文,2017-05-25

4.山西省地方志办公室:《山西省志·军事志》,中华书局,2009年

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