话说特异功能之二： 古代巫术随时代发生变化

随着时代改变自身的形式，利用最新的科学成果为自己服务，是巫术发展的基本特点之一。 这个特点在中国求雨巫术的发展史上表现得最为典型。

中国古代是农业国，旱涝灾害是历代国家都要设法对付的严重问题。求神自然是没有效果，水利设施的能力又非常有限，在单纯求神和依赖科学之间，中国古人还发展了求雨巫术。

最早的求雨巫术之一是焚烧或虐待巫师，企望以此得到上帝对大多数民众的宽恕、同情。而当气的理论发展起来之后，巫术也利用气的理论来文饰自己。汉代，董仲舒改进传统的求雨巫术，他做一条土龙以求雨，说是用地上的阴气感应天上的阴气，使天降雨；假如发生涝灾，他就击鼓，说是鼓动地上的阳气以感应天上的阳气，使天放晴。这样，他就给古老的巫术加上了科学理论的包装。[1]

随着气论的发展，古老的交感巫术也采用了气为中介的理论。晋代，出现了被称为“气禁”的巫术。气禁术说，施术者修练自身的气，然后用口嘘气，可以治百病，止疮血，使数十里内火不燃烧，水往倒流，猛兽潜伏，鬼神敛迹。在疾病流行地区，即使和病人同榻而卧也不被传染；作战的时候，可以禁得敌人的刀剑不能拔出，射出的箭再倒射回去。[2]我们看到，今天外气功能人们的功力，要比这里所说的功力大多了。然而把气作为施术的中介，则没有任何改变。因此，所谓外气术，或称特异功能，就是古代气禁术的直接后身。不同的是，在古代，这种术是巫术，现代则自称是科学。

以气论为巫术理论，到宋代发展到了高潮，其标志就是所谓“雷法派”的出现。这一派说，他们能够调动自身的气，使它与天上的气发生感应。比如使自身发燥，就可以感应天上放晴；自己憋一泡尿，撒在祭坛上，就可以感应上天降雨。如此等等。今天不少功能人都自称可以呼风唤雨，那个叫严新的气功师吹牛说自己曾经发功灭过兴安岭的森林火灾，就是现在的呼风唤雨术。气功师们甚至还要以此教授学生，培养他们的接班人。

巫术到了今天，也是非常自觉地用现代科学的名词术语装扮自己。把巫术说成特异功能，并且用种种所谓的科学手段去证明它，就是巫术在今天的新表现。所以在严新、张香玉、张宏堡、李洪 志背后，都有一群科学界人士在为他们做实验，作论证。可惜的是，这些实验没有一个经得起检验，而论证也就没有一个靠得住。

参见：董仲舒《春秋繁露·求雨》 ↑ 参见：葛洪《抱朴子内篇·释滞》。 ↑

作者简介

李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现担任中国无神论学会副理事长、国际儒学联合会学术委员。  是儒教研究的代表人物之一。