想起普里高津，学习复杂中的陈平，也试来点玄思：

 想起普里高津，学习复杂中的陈平，也试来点玄思：

无生有为元道，一生二立名成对相生相克斗争互显，二生三则运道始稳（三角形稳定性？），三生万物则为化。

“元”论成“惯性”，“二”论成“改变”，问题在于“三生万物”之“三”，即，在惯性与改变这“元”与“二”之间，还有个根本的“三”的问题，或者明确点说，导致世界斗争矛盾运行的“有效动力”及有限稳定性，来自何处，它的来历？

马克思特别强调，要“人的自觉”与“环境的改变”相“一致”，这才叫“革命的哲学”。“人的自觉”超越“环境的改变”，成“唯心主义”，“人的自觉”落后于“环境的改变”，成“机械唯物”“惯性主义”。“一致”了，则成“能动的”“历史唯物”“辩证法”。但，如何不仅与环境而且与“环境的改变”成“一致”，事实上，这个也太难了，我经常为难中。

在“惯性”与“改变”之间，动力学是如何的？究竟是一个什么机理？牛顿的机械力学给出了一种关系，但，到生命体，乃至社会体，还是不太好解释精确，于是，后来，出了个普里高津关于复杂体系远离平衡态的自组织有序耗散结构论，多少获得崭新解难，并以此启发他的中国弟子陈平教授，开启了复杂经济学的代谢演化论，至今还在进行时中。

一九七八年，在图书馆信息宣传品，77年获得化学诺奖的普里高津的东西，一下子抓住了我的眼球，从此魂牵梦绕，许多年，忽然又发现，他的中国弟子陈平教授的复杂经济学，代谢演化论，更添其人越老越赤诚顽强萌逗，特别有趣，更勾起种种想象。

我现在在想，“阴阳”，“一生二”“二生三”“三生万物”，不着眼于“无生有”的云里道论，“一生二”的二元对立论，关键是，这“三生万物”的三元论，普里高津及陈平与马克思之间，多少距离，得细细测量一下。

另外，说到马克思，就要想到将马克思化入中国的老人家。时有疑惑：撇开政治经济及组织技术层面的操作智慧，老人家的东面，究竟隐含多少道，法，墨，儒，佛面，融合着马列哲学，成就了他的崭新文化哲学？提问：不论有形的文革运动，就着眼于他的文化哲学，我们究竟向他学习什么？

有个话叫“只有解放全人类，无产阶级才能最后解放自已”，这大概就是由外而内观的。那么，我常又在想，如果来这一句：“无产阶级只有从解放自己着手，才解最终解放全人类”，这由内而外说，可不可呢？问题显然在于如何理解“解放”以及实践这个解放，而不在争执什么先解放什么后解放。

最悲惨的是，以列宁开始的苏共，对外搞世界解放运动，搞着搞着，“二”得想着归“一”了人家资本主义，一切皆会美妙，竟把自已生生真搞没了归零了去，想想全是汗。

云里雾里，忽然又遭遇“国学”“汉学”派欲为“中国思想”正名的逗乐，又忽然想起北大李零有个话，“国学国学，大致是国将不国时之学”，又一身汗。

汗过，我理解，也许，学将一直存在，国则无定。拿“中国”跟“世界”比，我更但愿人类永存，这样，“中国”就有可能成了人类永恒的一部份，“人类命运共同体”，因此有了更值得思考的意义。否则，咱老祖宗还提什么“天下为公”，“大同世界”的。因此，要更广义地理解“中国”何为中国：理应，大哉，精神无极之国！

再比如，老人家既是中国的，也是世界的，现在，美丽国人也在暗暗用心偷学中，想从中找到怼中国的绝招。参考说：《肖志夫｜拜登要用毛泽东军事思想打败中国？》

因此，就文化而言，学吧，何必定“国”而论？东南西北中，如果放大尺度，这小蓝星，也就那么“中间一点点”。因此，对什么“原汁原味”，“弄到家”的强调，也要小心，文化的力量，主不在文，而在化。

当然，我承认，没有文，也就无从化了，文的积累，当然也是重要的，尊重一切成文要素，理当如此。

最后，“知道”，总是这样一个已知与未知间的过程，在这个过程中，任何对已知的骄傲总会败于对未知保持足够的谦逊的学习之心，不论名争国学汉学洋学还是星球学。因为，人类的聪明不在于不断占有已知的过去，而在于不断发掘成为己知的基础上走向未来。所以我特别欣赏一切实实在在的掘古发幽，而高于云里雾里论道的，因为，只是真正扎根里泥土中来的东西，于新芽发生，才是大有实实在在的营养。

听观网的观棋有语说，今年要更加关注颜色革命政治安全问题。历史虚无主义，与文化港台化问题，之间，可能有什么关系？这方面，感觉水很深。还需要不断观察。如何在文化上更花点独立自由的心思，应该是个特别有意思的事情。

20210417