简单回答（大致想法仅供参考）【1】

【质与量难以兼得，如果很快的要求我说明观点，很可能会造成偏颇了，这是我不愿意看到的；另外就是大约每2万字发布一次让我很不好分割文章内容】

1.新疆长绒棉问题（包括种植量减少，极度依靠人工采摘因此成本大，影响当地经济发展）

新疆长绒棉的品质好是毋庸置疑的，但是因为生产成本问题（美国的大规模机械化种植，种业资源的支持，以及政府引导和补贴政策）导致的售价问题而在充分市场竞争中处于劣势，基本都被国家储备以保护价收购然后积压在库存中。

我认为差异化竞争是重点，既然长绒棉的品质好那么一开始就应该瞄准中高端耐用品的制造，比如可以使用十几年的被子（这里可以类比的是人们对于普通日用品与家具价格的心理接受程度差异，人们可能对一瓶醋几块钱的差价而斤斤计较，而当看到十几万一套的木质家具时，反而可能因为木材本身的名贵和预计要几十年的使用，而主动选择在购买自身承受能力范围内的价格区间前30%的产品；比如还可以与结婚用的“百子图”刺绣锦被（传统文化，手工制品，美丽罕见等属性）相结合让中老年群体为此掏钱给儿女作为未来生活的赞助），

或者小规模使用因此对成本不敏感的艺术品（比如说布老虎，服装企业售卖的少量联名款，科学实验课提供的材料袋（关键是被认知，在日常生活中有存在感，让人们对于“棉花”的评价标准不只是想到价格/成本问题，而是要在考虑时更多的增加对于品质/时间的参考权重），

这种事情的关键是如何和特殊品种的棉花与终端使用者相联系，让高附加值的下游产业能够便捷的与第一产业的生产者所联系，即提高底层生产者收入的最直接办法是与末端生产企业进行直接联系（降低行业渠道垄断）、削减流通环节数量和以及让最后掏钱的消费者有选择权（但是首先是产品本身要好，足够的美观度和功能差异性以支撑价格；所以还是缺设计）），

或者（预计主要成分要充分与人体接触，主要利用其物理性能的特殊性的）专业属性极强纺织制品（类似于特种设备，比如重视肌肤触感和安全性以及对“自然”要求较高的婴幼儿产品（婴幼儿服装，被褥，纸尿裤，棉柔巾，湿巾等），家母提到的化工厂的制服必须是棉为主要材料（与此类似的还要消防员的服装，都是为了避免发生火灾有融化粘连皮肤的现象，而棉织品只燃烧其本身然后化为灰烬），玩偶填充物（尤其是婴儿什么都往嘴里塞或者破坏力比较强的熊孩子年龄阶段或者猫狗宠物用品，如果提示了使用者可能破坏、啃咬甚至误食或者吸入一定量的内容物以及展示棉花团与碎小的化纤材料散落的不同之处，那么父母就毫无疑问的会倾向于购买高品质的纯棉制品了））。

实际上新疆的自然地理条件比较适宜种植棉花，葡萄，哈密瓜等需要水资源较少、耐偏碱性土质且不需要过多人力管理的经济作物（与此相对的典型是蔬菜的种植），极度依靠人工采摘并不一定是劣势（人工费本来也是推高最终售价的重要原因，比如蜀锦，波斯地毯或者玉雕制品，重点还是在于如何利用文化属性合理的提高最终售价，这仍然是对于“人类劳动”的价值的承认）；

不过当地经济（对于“老少边穷”地区的发展和管理以及教化都可以利用以下思路）还是应该重视多产业多渠道多地域联系发展，（尤其是人力相对过剩而受教育水平普遍较低的地区）现阶段主要应该是提供修筑基础设施等以工代赈的低技术高人力的工作岗位以让人们掌握一技之长（比如说修水库水渠，打地窖，开荒平整土地等需要大量人力投入的工作，与自家用的（“包产到户”提高学习技能的积极性）附属设施（对于土地资源紧张且人口密集的市区应该严控建筑设计理念、科学性和成品质量，但是对于农村/处于较低级生活状态的人们，在进行基础的工程力学知识教育、新材料推广认知和政策原则宣传后，还是应该给予更大的自由权利

（提供材料和说明书或者一定量的半成品，然后用案例让人们自发的想要重复同样的步骤来丰富自己的家园）让人们去亲自动手做马棚牛圈鸡笼鸭架篱笆架矮墙等小型劳动成果，以培养积极进取、改造自身生存环境和认同知识和科学技术的重要性的意识）的建造，

以及对于女性（尤其是妇女地位较低的地区）可以提供不同种类的动物饲养与副食副业生产教育（比如几只羊，一些鸡鸭，十几只兔子，种植少量辣椒，菌菇，新鲜蔬菜等以自产自销补贴家用为主非主业劳动，其一是作为替代性经济收入的获取提高女性在家庭中的地位；其二是使得当地人通过对养殖业种植业的体验而发现日常生活中更多的可以变成财富的活动、“启迪”；其三是对于维生技能的培养，比如制作豆腐，配制香料包，学习传统技能等，拓宽人们的思维范围以及为利用民族语言传统思维优势与相关边境国家进行贸易或者前去“打工”做好准备），

虽然“中国速度”非常令人自豪，但是对于当地人的帮扶还是应该更多的动员本地居民进行亲自参与（类似于“农民公社”运动中人们出工出力，在约四五年的年限中得到集体意识（有少量汉族人尤其年轻技术人员与之混合，提升对于新鲜事物、不同地域乃至“国家”整体概念的认知）、服从性训练（习惯于定时安稳长时间的付出劳动，即“职业”）以及对于“专业”知识与现实情况相结合的实践经历体验；

人类是善于学习喜欢体验以及总结的动物，很多事情对于普通人的意义并不只是专业人员所能得到的全局观、排他性知识和技能，类似于鲁班观察草齿而发明了“锯子”，我们的所得远比我们日复一日的生活中在当时所感受到的东西要更多，这也是我不赞成成年人快速教会儿童技能、凡事喜欢只说结论或者令青少年习惯于现在的应试教育模式的原因

（大概类似于精米和糙粮吧，虽然可以以精米（我们现在所用的大部分产品都是专业知识的变现，如手机电脑智能家居等的原理对于普罗大众的理解水平已经达到“黑盒”的程度）为主食，但是小孩子还是更加应该注意杂食、吸收各种营养物质的必要性；或者引用道家的说法是“无用之用有大用（《逍遥游》的最后一段是我后面要解析的道家文章，注意“有用”的效果、结果和局限性，因此不应该只强调“有用”，对于小孩子来说，把无限的未来交到他们手上更为重要）”，

有很多东西只有长时间缓慢的、小剂量的甚至不是作为主要内容地作用在“人”身上时，才会发挥出真正的效果，使人得到超乎于物质世界所能直接描述的无形力量（比如说爱国主义、民族精神、仁义礼智信温良恭俭让忠孝廉耻勇等内在品质，都是在潜移默化中浸染而得的），

因此还是应该少一些急于求成、大干快干的功利之心；要明白我们的寿命在动物中已经算是“长命种”了，国家强制且统一进行的义务教育、应该立足于培养学习的方法和一种有通用性思维模式，应该要在“人（国民）”的一生中更好的发挥基础性作用，是“十年树木，百年树人”）），

而不是快速的建成一类令当地人没有参与感宛如“飞地”的建筑设施，“神恩”即“不劳而获”，会使人产生依赖和盲从心理（其中一个可能性是不正确的因果关系认知，农村黑社会和村长贿选的产生原因基本都是这种，即村民没有正确理解建设钱财来自国家财政、而不是他们直接所见的“大能人”、基层工作人员的个人能力带来的）以及导致人类本来拥有的智能的退化）。

2.巴以问题（“应许之地”的合法性、宗教关系，历史原因以及现实社会矛盾）

首先还是应该倾向于对于无主之物（土地对于在古代生活的人们的意义也如同捡到天外陨石，即首先是具有“无主”的自然属性的，而通常意义上对于土地归属权的认定来自于谁在长期实际的使用这片土地（大尺度上可以举例沙皇俄国对于西伯利亚和蒙古高原以及白令海峡附属地区的占领和国土范围的确定，小尺度上则是为什么土地应该归佃户，自耕农或者农奴所有））的分类、判定和归属原则。

宗教关系其实明面上的冲突点，历史原因（但是比如说以色列的情况，应该充分使犹太人意识到关于这块土地、历史上英国、美苏以及其他背后势力对犹太民族的犯下的罪责，他们和伊斯兰世界的人们都是受害者）只是论据，巴勒斯坦和以色列两国的各自具有的现实社会矛盾才是问题真正棘手的原因（也就是说“攘外必先安内”，两国都应该先与自身达成和解，然后才可能进一步的发展，不在现代商品社会看来的这种细枝末节归属权问题上浪费时间），关于这块“应许之地”的归属问题，我大概可以类比于以下情况：

有某款不可回档的多人在线开放世界游戏，有一支队伍从隐藏NPC手上接到了一个极富价值的猎杀BOSS任务（不但这个BOSS本身爆出的材料、装备好，击杀有世界声望点数，而且隐藏NPC得到要求的某个凭据（比如狼王牙，火龙尾，精灵翅膀）后回馈的酬劳也十分丰厚），但是这个任务有难度，发布者只是语焉不详地进行了提示，然后这支队伍就前去找寻找了（考虑到未知地图、队伍人数众多带来的协调难度、安全性保障和补给的获取以及任务本身的难度造成的隐秘性，所以花费时间较多），但是当到达指定地点后，他们惊讶的发现这个唯一性BOSS已经被偶然路过的其他队伍成功击杀了、并且正在整理战利品。

而现代以色列建国实际上就是强抢了他人的战利品（差不多是“抢怪”拉仇恨的行为），虽然有一定道义上的合法性（“应许之地”因为宗教原因对以色列民族本身来说意义非凡，有不可替代性），但是获取手段却不符合普通的道德规则，因此在各国人民真实感受中普遍性的受到恶感。

那么参照网络游戏中对于这种情况的处理，一般是接受现实然后需要某种特殊材料玩家掏钱进行赎买（（可以对比美国对于海外领土阿拉斯加的获取的合法性）或者加入队伍的后补公布名单以示参与了此次行动，共享荣誉；与NPC进行协商解决（游戏公司提供的补救措施一般是刷新任务或者更改原始任务要求降低难度等，有替代性方案，不会直接判定失败导致打击玩家积极性）），而虽然以色列民族筹集资金进行了一部分国土的购买，但是因为简单粗暴地赶走了原住民、“钱”没怎么交对地方、以及周边环境的现实地理历史文化原因，必然是感到生活十分苦闷的。

所以我认为以色列应该试图对于伊斯兰世界尤其是巴勒斯坦居民进行更多的补偿（包括金钱，但是现如今更多的是知识技能等能够“授人以渔”带来自体物质增长的方式方法，让周边尤其是较小较为穷困的伊斯兰国家得到经济发展以改变双方的基础认知），当人们专心于过好自己的日子的时候，自然不会浪费时间在鸡毛蒜皮的家长里短、邻里问题的扯皮上，大家也都能过得更好（也许和“果然还是作业太少”这种笑谈差不多，国家发生战乱的根本原因是自身的发展遇到瓶颈或者受到限制、甚至可能是直接不具备最基础的自我发展资源，因此才会倾向于使用“邪道”方式打破这种局面，

这和穷苦者主动或者被动参与低技术含量低收益甚至处于被剥削地位的犯罪活动的根本原因往往是所处生存环境的恶劣性、其本身缺乏谋生技能、感到出路无望等差不多），即高位者（钱也是地位）用实际行动首先表达善意（也许滴灌等农业技术是张好牌，通过让阿拉伯国家更好的自食其力、人们有更多的工作以及生活成本的整体降低，以避免执政者总想着找理由转移国内矛盾）。

宗教原因则是伊斯兰教更为贴近无神论的概念，而犹太教则与一神论的基督教关系紧密，因此一边是“人定胜天”一边是“神恩”，这种本质思想方面的争斗还是多寻找宗教典籍的智慧，与自己和解比较好（即处理巴以问题最好还是用冷酷的利益计算和中国人擅长的换位思考的思维模式，向双方在各方面说明得失利弊比较好，“早开发早享用早赚钱”，动之以情晓之以理，而不要掺和任何宗教方面的内容）。双方的现实社会矛盾某种程度上都是传统/古典与现代/发展之间的思想竞争，而思想指导人的具体行为。

3.生育问题与东亚三国的婚姻制度以及社会风气浅析

生育问题的困局还是应该从考虑生物学意义上种群适宜繁衍条件出发（对于年轻人的救济可以是提供低成本就近超小面积租赁住房（比如说单程2小时通勤时间100平方米自有住宅和单程20分钟10平方米的租赁公寓

（可以参考“筒子楼”的理念，有一个较大的公共活动空间或者通风口以及园林绿化展示区，并且简单的厨（卡式炉、电饭煲、菜板菜刀和一些碗筷足以做饭）卫（厕所）设施可以就满足人们的日常所需，提供可以按次购买的公共服务作为补充即可（比如关于洗澡的问题，除了经济发达沿海地区以外的大多数中国人实际上很长一段时间都习惯于公共澡堂，而现在很多年轻人也乐于购买健身卡然后顺便每日淋浴；学生时代也都是公用厕所（一定程度的私密性，有排外属性，在观念上并非完全等同于“公共厕所”）以及清洁用具（扫把、晾衣杆、拖把水桶等一般都是一个宿舍共用的）、洗手台、洗衣机等

（顺便一说，关于“松下纳诺怡TM”等高能量的高精尖技术高成本器具的使用，更好的方法“共用”，比如在寄宿制学校分配除螨仪的巡回使用权（每个宿舍用完都由宿管放到消毒柜半天时间等），更新打卡吹风机、饮水器等设施，要求幼儿园使用空气净化器和空调，在公园以及商场放置除味器、送风机等，及时展示清洁和消毒以及维护工作就可以让人们相信其安全性（比如20分钟用酒精清理其表面擦拭细微处等全流程，超市里常见的扶着专业扫地机的保洁人员的活动等）；

即高成本的东西应该更多的放置在开放空间，而对于个人家庭的情况、由于财力以及必要性和自然环境的适应性（日本流行的花粉症等过敏情况，就与家居环境过于清洁缺少常见刺激源有关）等原因，并不适宜强行普及））），

恐怕很多年轻人都倾向于选择后者以获得更多的独处/休息时间和方便攒钱，以及进行更多的社会性活动的时间以自我取悦；劳动效率的首先是由生产要素“人”的状态所保证的，因此被强制工作时间的996虽然短期内可以取得较大的成绩有利于资本主义企业的发展但是从长期来看却可能造成员工疯狂摸鱼不求上进混吃等死的双输局面）

以及提供大型的公共活动空间（比如说坐公交车尤其是环线远离人流密集的城市中心地带在各种街景中穿梭（可以参考我大学时因为受到低价团购餐饮的吸引而在周末时经常在开封主城区内四处活动，给一些比如门票限时免费打卡圣地口碑极佳等小活动吸引人们脱离日常生活圈（尤其是公园门票折扣，在不同生活区发放可以调节游人数量（与人们的工作时间和休闲时间相符合，而大学生群体则自由度很高）、提高公共资源使用效率，并且作为低廉的公共福利广泛的提供），人们都有的喜欢占小便宜的性格（即一个限时且有阻碍但是又不太难以完成的情况）其实是一个很好利用的点，会促使人们更多的留意各种信息），

去博物馆图书馆政府公园，甚至去内部空间极大的超市逛街或者购物，都能令我感到广阔、自由和放松；所以一个简便的解决办法是以更多的时空转移机会换取人们对于现实情况的耐受力，比如公司组织旅游、学校组织春游秋游或者是个人的自助游，都是属于此类调节手段）），这是自然而然的事情，强行用行政手段干预只能得到“儿童”却难以保证“青少年”得到良好的成长环境、并最终影响整个种群行为倾向性；

但是我并不认为“计划生育”的国策是错的，实际上我是“独生子女”政策的受益者（人们都要感谢没有出生的兄弟姐妹们.jpg），某些政策实施有其时代局限性、而最终效果也许并没站在“上帝视角”的后来者评定时的那么不堪（诚如狄更斯所说“这是一个最好的时代，也是最坏的时代”，这句话我更倾向于理解为：与前人所经历的艰难困苦相比我们是何其幸运，而与站在巨人肩膀上的后来者相比，我们又可能显得可怜了），

其一是抚养后代资源的集中（起码让独生子女的这一代基本都得到了文艺教育，这也导致80后非常重视补习班等课外学习手段（并为此花费了大量的金钱与经历），因为他们就是集中资源“优生优育”受益者），其二则是亲情关系的改变以及对儿童自我认知的影响（父母倾向于更加（人格上的平等）尊重孩子的意愿以及仔细观察留意自己小孩的情况和孩子周围的环境状况，同时也让儿童更早形成了“独立”的自我认知并且更加自信和具有行动力；

而且“独生子女”政策其实导致了父母把孩子认为是“我的孩子”而非“我的儿子”或者“我的女儿”，淡化了孩子的性别意识的同时也使这个孩子得到更多的共情能力或者说对于外界环境的感知力（以我的个人经历（出生于计划生育最严格的东北国企，成长于最宽松的广东）观察来说，

家庭子女众多的同学比较会与老师沟通以及广泛的照顾同学（“班长”）但是一般不喜欢与他人分享自己的经历（不论是学习方法还是家庭状况、个人经历）因为他成长的环境实际上都是成长资源的竞争者（可能导致自我评价过低，尤其是在社会主流认知中较为弱势的女生、可能会有喜欢传播八卦、贬损他人、主动拉帮结派的情况出现）；

而有一到两个兄弟姐妹尤其是异性关系时，则比较会体贴他人的情况显得很温和且有耐心，容易出现和男生女生都能交好且学习成绩优异的“学霸”，但是同时又只有密友而比较淡漠大多数人的反应；而独生子女则可能比较关注自身的情况有独断专行的倾向（现实中缺少朋友或者不断的换“玩伴”），可能是某方面成绩好的“课代表”，但是同时又比较喜欢分享以及被分享个人经历（不过小孩子一般都这类内容放到了网络上，造成与现实世界相分割的情况），有比较强共情能力的同时又显得自私

（“共情能力”实际上与“自私自利”相联系的，正是因为对他人状况的关注和思考才得到了应该更加注重自己本身情况的启示；“精致利己主义（欧美不管，但是如果是受到东亚文化影响的亚裔，基本可以确定他们实际上注意到了周围的各种情况）”可以类比于发现悬崖的危险性而干脆抗拒爬山，基本都是“你永远无法叫醒一个装睡的人”，掩耳盗铃自欺欺人甚至“假话说得多了自己也就相信了”罢了）））

以及实际行动中的“中性化”倾向（比如男性也会感情细腻善于与弱小者共处，而女性则显得“巾帼不让须眉”（甚至于我这种对自己的力量有充分自信的情况，比如小时候抱着西瓜回家，高中时一个人抬桶装水回到五楼的教室，大学时拉着行李箱的同时提着电脑机箱单程3次；实际上和举重训练的原理差不多；男女之间并没有现在大多数人所认为的那么大的先天体质即生理上的差异（男生1000米女生800米是合理的，但是女生在学校时完全不进行一定程度的重体力劳动我认为是错误教育方针的，搬书搬桌子擦洗玻璃电风扇等都可以定期要求女生们来干，适量偶尔而不是完全不做，重点在于做与不做）））；

第三点则是更多外界信息的输入充分调动了孩子的好奇心以及习惯于与“自己”相处（即对于“人性”尤其是“本我”会有比较好的认知，但是独立意识的强大也可能导致主动划分界限、疏远他人，故意受到非主流观点的吸引以希望“鹤立鸡群”情况的出现）；

因此现在东亚三国十分不乐观的生育状况实际上都是自我高标准要求的结果，缓解办法只有制造对于年轻人更加友善的社会环境、有更多“社会化抚养”措施以降低单个家庭付出的育儿成本和构架多元社会评价体系减轻人们的集体焦虑感等“自上而下”与“自下而上”相结合的努力方向。

关于婚姻的冲突实际上更多的是我们五千年封建父系社会的传统文化与近现代几百年的平权意识的冲突，因此男女双方都认为异性既不符合传统要求也不满足现代情况，对此应该意识到“婚姻（尤其古代婚姻实际上是家庭与家庭之间的联合，即通过男女婚姻达成利益纽带）”实际上是为了更好地进行种群的繁衍，并且进一步衍生出了“爱情”等私人体验来稳固这种“契约”关系；

因此对于“婚姻”究竟是何种形态的利益结合的具体表现形式，首先应该要消解这个概念被人为赋予的神圣性（人文研究要意识到“人”本身，行为规则乃至习俗都是具体的“人”的生活过程的抽象，是符合生活史的“时势造英雄”（礼物的包装纸）而不是行为出现在“人（礼物本身）”的需求之前）、过程中体现的权威性并且注意对长期利益的关注，明白“婚姻”尤其是现代社会广泛认同的“一夫一妻制”是人类作为一种哺乳动物

（恒温动物（哺乳类和鸟类）都有较长时间抚养后代的倾向，这种行为可以让父母代取得的相对优势情况在子女代的生活中得到传承；尤其是被广泛认同的野生动物中的有“聪明”属性且“成功”的代表，如狮子狼猩猩老鹰鹤燕子等，都倾向于结成固定的配偶关系并且一起生活和哺育后代，即通过减少繁殖机会以获得对于后代投入资源与产出结果关系的更多稳定性，都是贵精重质的策略）为了更好的养育后代得到更有种间竞争力的后代而精心设计出来的（约等于“先进生产力”的发展方向吧），

所以如果是人们对于“婚姻”这一项概念表现趋避的态度，应该结合实际情况考虑对现代婚姻制度进行一定的调整，因为“婚姻”同样是手段而不是目的（“婚姻”是得到国家强制力承认的“合法”使人们结成利益共同体的形式，具有强烈的排他属性（确定“内”、“外”之分）；这里可以比较的是对于“重婚罪”的认定，重要的是“婚姻”的事实成立（比如说长期同居、有“夫妻”行为）而不仅仅是“结婚证”这种官方凭证）。

所以对于积重难返的情况，尤其是韩国目前的情况，其实最简单办法就是改革“婚姻”制度以削减右翼财阀势力（原理同“推恩令”；理由和伊斯兰教允许一夫多妻制最开始的原因一样是因为“穆斯林都是兄弟姐妹（即血缘归属感形成的集体）”所以为了照顾社会整体性困难时期难以维生的女性尤其是需要抚养孩子的寡妇们，即为了整个族群的考虑才允许的特例）以及提醒整个社会意识层面对于女性实际生活情况的关注和对待行为的改变（韩国这个明明是整个社会出的问题，却一直试图通过解决韩国女性来解决问题，就很迷惑）；

包括日本可以适当放开“婚姻”这种盟约性质的参与者人数（主要原因是必须直视社会现实找出根本原因才能做出最有效的应对，日本人“不婚”主义的兴起实际上是中下层民众生活条件较为恶劣（被剥削过度），不能凭借个人能力的劳动所得拥有充分的财富以“理想化”的抚养后代（某种程度上已经是“民不畏死奈何以死惧之”的处境了），即达不到最低要求线；我认为可以的改革方向是参照我国西藏地区的“一妻多夫制”）

以及中国应该承认更多的结合情况（但是都应该有苛刻的法定限制条件，如（要求得到特殊对待者）不得离婚或者必须维持婚姻一定的长时间，否则全部没收全部财产等，以示不鼓励）。

社会风气其实是很好理解的，对于男女关系请看我对于《咒术回战》中关于“婚姻”的分析；以下仅解说特例：女性对于BL类内容的推崇（谓之“只有同性才是真爱”）实际上更多的是由于现实社会中对于男女地位的不平等的强烈的焦虑感（主观感受，而且是来自于宏观层面观察而得出的结论，如对于婴儿的重男轻女、女孩容易遭遇暴力犯罪、对于职场女性普遍遇到“透明天花板”、因为女性必须承担生育责任而在职场和家庭中都极易处于低收入甚至无收入的情况进而遭到亲密者的人格贬损等社会现实）引起的，

所以倾向于把自身情感寄托于被认为是具有平等的社会地位基础的男性之间（典型例证是主流BL小说往往带有明显的外貌描写，甚至出现一方是“雌雄莫辨”的弱受情节，这些“小受”实际上是女性的自我意识的投射，即希望得到平等的生理条件基础但是自身又真的处于弱势地位因此能够受到怜爱，所以两者关系中会有明显的照顾情节，最终导致塑造出经历非常坎坷的具体人物形象（强攻弱受实际上不符合真正的男同性恋的主流审美，他们同样追求男性的勇猛阳刚之美）），甚至出现混淆认知的情况（沉浸于男男CP中而贬损身边的正常男性，以及排斥男女恋爱关系甚至乱配男男CP强迫他人认同，某种程度上甚至可以说是女性的自我认知的消解）；

男性对于GL类（尤其是轻百合）内容喜爱则是体现出他们面临的现实生活压力非常之大（观察广受推崇的轻百合作品，除了女孩子们本身的可爱之外，另外一个很明显的背景条件就是少女时期的她们往往衣食无忧，甚至家境非常富裕（出现大量的逛街购物、分享喜欢的东西，不是上课而是快乐的享受着自由散漫的假期日常、与心爱的人一起体会宁静优美的风景等），即使是打工也是“勤工俭学”然后为了买礼物等无用之物的个人行为，而非生活所迫（或者说作者们都在极力避免出现非常真实的情节，希望能够描绘出一个美丽的梦境）），

因此喜欢主角们通常情况下家世非常好所以不用怎么努力就能轻松快乐的生活的轻百合作品（因为缺少了男性角色所以被默认是远离了勾心斗角尔虞我诈令人疲惫不堪的残酷现实生活，使用“柏拉图式的爱情”来包装这种想象中的美妙的女性间的人际关系（实际上同性恋关系的稳定程度是更差的（恋爱容易维持难，并且缺少后代作为血缘纽带的联结作用是不可忽视的劣势，因为哺乳动物的固定配偶制起源就是为了保证后代的竞争力），（出于对于同性心理的理解）有大量的欺诈利用使役甚至是主观恶意性，而极其少数者的关系才是高于一般恋爱关系的BLGL作品所认为的程度）；即逃避现实的倾向性）；

霸道总裁文的兴起则是某些女性过于贬低自己人格后产生的认同感（即因为对于社会现实的无力，转而认同“强者主宰弱者”的合理性，甚至枉顾现行法律等社会现实情况，想象自己能够以被伤害换取有财有势者的喜爱），某种程度上类似“斯德哥尔摩综合征”的成因；

而在中日韩男性群体中，其实还有一个更加不好的风气是“炼铜（恋童）”的广泛认同（虽然有些人能够区分三次元与二次元的情况，但是未成年色情文化应该归属于毒品犯罪，因为过于深入的接触会同样导致认知的改变），这实际上是“弱者向更弱者施暴（对比有钱有权的中青年男性可以为所欲为的“海天盛筵”等现实情况，没有什么资源积累的年轻男性转而把目标定位更为年幼因此容易支配的目标）”，虽然有东亚自古有之的年龄层挤压的客观因素，但是主观上愿意接受这种欺凌弱小的现实倾向也不可忽视。

总的来说，女性的各种行为更多的是因为“我不配”，而男性则表达出“我希望”，即非主流文化的诞生实际上都来源于主流文化的对于某些群体及其合理诉求的忽视（尤其是在社会阶级和年龄段上，非主流文化一般有明确的消费群体），所以对于某种非主流文化的泛滥，更多的应该是研究其背后的社会根源（是什么样的具体处境造成了人们受到这种文化的吸引），然后进行引导（堵不如疏，用同类型的更好更加积极更有内涵的作品替代掉宣扬不良倾向的作品，逐渐改变）以及改变社会现实以消灭其中负面内容的生存土壤，否则直接禁止掉人们尚可接受某种表达方式容易导致后患无穷（即危险源以一种更加隐蔽的形态出现，负面效果更大）。

【暴论我就直说了吧，作为话题的提起者不先表明自己的想法太过于狡猾了。对于中国的情况我毫无疑问地是想要开放同性婚姻的，除了对于同性恋群体本身的支持以外（我认为感情来自于思想，即对于“人”的本质的认知，而不是或者不仅是作为外表的生理情况；起码我希望配偶爱我的时候是爱我这个人，而不要说“因为你是一个贤惠的妻子/因为你是一个能干的男性”，即肯定我作为一个“人”的独一无二的价值，而不是我被公开的社会标准所衡量和定义以及认同的那部分内容所打动；

配偶关系有集体潜意识所承认的私密性（这也是为什么“家暴”往往是长期的行为，难以被其他人自觉地进行举报，而公权力介入后也容易遭遇当事人改变证言的尴尬），人们默认这种关系是稳固且自发的不断加固的，在现代概念上就是“夫妻”往往被认为是“合理合法”的利益共同体以及一致行为人（实际上这就是我们结为配偶时所希望的理想情况，所以也对他人之间的情况抱有极强的最善意推测倾向）），

也是为了提醒中国女性即使婚姻中两者的性别相同也不可能有她们所幻想的清楚明白、固定不变、静态且令人安心、能够一劳永逸的绝对“平等”关系（平衡是动态），因此应该避免沉溺于对于“情感”的幻想而勇敢在真实生活中追求势均力敌、相互扶持、伉俪情深、不断升华、恩爱有加的婚姻关系；

离婚直接没收财产好像不妥，改为同性伴侣必须20年或者30年以上才可以合法离婚否则没收全部财产比较好？日本应该考虑允许一夫两妻制和一妻两夫制（要求特殊对待者，如果是现有一位妻子再求娶则必须原配同意且不能离弃第二位妻子，如果是同时求娶两位妻子则除了必须同时得到同意以外、对于两位妻子都不能离弃；否则都是没收财产；

即我所重视的是“人”与“人”之间的承诺（尤其是主观的、小范围的起效的带有私人性质的）承诺的必然履行，而不是“婚姻”作为社会维持手段因此由社会集体意志去强制性人为规定的内容）；

而对于韩国的情况，也许允许男性最多有5位妻子（希望有财力者能够负担社会中许多非常有才华的事业有成的女性的生存以及生育成本（转移视线到男性的经济实力社会地位压迫而不是只归罪于女性的不检点），否则这些聪慧的女性不留下血脉去参与到后代养育中，对于韩民族的整体发展都是极大的损失），女性最多有2位丈夫比较符合实际的情况；

总的来说，很多（即使被明面上被广泛认同的）观念其实并没有我们所认为的那么稳定，而所有观念的诞生都是来自于个体生存、种群繁衍和种间竞争的相互博弈，现在很明显人类已经不再怎么遭受到种间斗争的压迫了，但是与此同时个体竞争的烈度过大则导致了种群即人类社会作为一个整体正在遭到损害的情况，所以从国家民族社会的角度出发，只有先降低人作为个体所承受的压力，通过个体的逐渐解放去逐渐提高集体的生产力（水涨船高，而“水能载舟亦能覆舟”的每一滴水就是每一个人；反过来理解则是大环境是水，船是人，即“仓廪实而知礼节 衣食足而知荣辱”），才能真正化解国家民族社会整体面对的困局】

4.阿富汗与海地情况形成与分析及参与

（形成原因挺多人已经分析得很中肯了，差不多等同于“土壤贫瘠”的原因以及因此而形成的恶性循环）

阿富汗这片地区有一定人文历史传承，其中不乏很多能够让现今仍然能让在当地生活的人们觉得极具民族（或部落）自豪感的历史成就、技艺传承和物质留存，但是这片地区目前的主流意识形态并不适宜现代社会的运行模式，以及因为缺少教育对于人的改造效果，因此有源源不断的青少年出生、成长以及重蹈覆辙；

而且我国也有信仰伊斯兰教的少数民族，并且实行了成功的民族团结政策，因此对于阿富汗的情况可以说有一定的经验准备（对于已经形成独立稳定且民心所向的外国实体的政府，我们应该支持和团结以及积极进行相互交流学习活动；但是面对某个长期处于战争动乱状态导致当地居民民不聊生的悲惨情况时，我们应该更加有抱着美好善意的想法去慢慢的帮助他们改变现状，即不应该横蛮强加意识形态和只提供维生物资，而是要逐渐引导当地人独立自主，用教育和经济、文化的改变让他们凭借自己的劳动去生活，以及追求更加幸福的生活）。

且阿富汗是一个极好的向全世界展示、宣扬以及证明我们的“文明”属性的实验田，从原因上来说，阿富汗现在的情况需要域外国家进行干预、支持和指导、该地区丰富的矿产资源、被美军管理还算是多年比上不足比下有余的现实条件等是充分条件，

而对于中国来说，必要条件有以下三点：1.防止宗教极端思想进一步变态化、青少年因为教育的缺少而崇尚暴力烧杀抢掠然后形成的普遍且长期存在的偏激思想的扩大化以及吃“大户”等封建思想的蔓延（类似于“程朱理学”的发展；青少年是三观发展的着重时期，虽然婴幼儿时期潜移默化形成的规则理解是根基，但是人的三观通常在成年之后就接近稳固，再有所改变是“四十不惑”、“五十知天命”这种超长时间的影响才能发挥作用的了；

而且思想文化领域还算是较为容易短时间内取得主动性地位的领域（国民经济主要依赖于制造业，是“物质”的；而具有“精神”这种无形属性的东西则因为依托于“物质”以表达自身，所以在本质上更容易被人类所更改（变更/篡改，而且“物质”是实际存在的可以物理感知的，而“精神”则是由人的主观意识所发展而来的，所以“意识形态”领域的对抗往往像是“跷跷板”或者是涂鸦游戏））；

既然希望能够取得领先地位，那么就应该对于可能被求助、被抱着大腿甚至拖后腿的情况有所估计，因此建议现在就应该思考合适的（符合华夏民族文化的）处理办法），即我们出于朴素的传统文化和现代道德观念，去抱着“真善美”的想法而原意向无辜遭受苦难者提供帮助（尤其是经验之谈）；

2.因为阿富汗的人口现状（包括很多非洲、南美洲、中东地区乃至南亚国家，都有此种倾向，实际上都是不好的苗头甚至是已经着火的现状了；没人想管个烂摊子或者生活在垃圾堆中或者是一片没有遮蔽物只靠季节调节生产力的草原吧；并且过分的发展指数差异容易致使人们对于他人以及自己本身产生错误认知，类似于电影《饥饿游戏》所描述的这种赤裸裸的人性之扭曲的情况，即过分的优越导致的“面目可憎”），

所以必须提高当地社会的发展水平以促使当地人因为已有的好生活而自动自觉的进行“优生优育”（嘲笑欧美现在正在遭受的黑绿化现状（因果论证很明显）的同时，多想想自己可以实行的应对之策吧，越早掌握主动权越能够主导经历的过程和最终结果；起码绝大多数人都有安土重迁的倾向性，可以类比于动植物对于环境的适应性，因此只要原始环境足够适宜，其实并不会发生（或者极度缓慢的）种群的迁移；而且诚如“生于忧患死于安乐”的末尾所言，华夏民族需要这些历史长河上的同行者），最终推动宏观尺度上“人类”作为一个“物种”整体性在现有生存资源“地球”上的发展；

3.中国需要在国境以外的一个区域作为“文明”输出的样板（如果我们能够给阿富汗带来改变，不但是有利于阿富汗人民追求幸福美好的生活，而且对于我国新疆西藏等边陲省份的谣言也就不攻自破了），或者说是国家层面的模范工程（对于远差于我国发展的亚非拉国家，也许单纯地欢迎他们进行自主学习是不够的，中国应该更加积极地给全世界的优秀人才制造来中国学习

（我比较倾向于分校区教学，在前两年在天津等二线城市进行较为集中封闭的思想理论学习，而经过一定程度的“洗脑”之后则转换校区到发展状况较好的特大城市内进行学习，不但是展示中国的发展成果以激发他们奋斗雄心而且也是为了让普通中国人更好地与他们接触以消除刻板印象；而对于来自于欧美发达国家的年轻人或者引进人才则可以反其道而行之，先安排繁华的地方，再根据他们对于自然生活的喜爱邀请他们去低物价的地方生活（拖家带口也可以，但是都应该安排一定程度汉语水平测试，以要求对于中华文化的认同感））发展甚至长期生活的机遇，然后适当地帮助其中的有志青年回归故土帮助他们的亲人们），

用完全公开透明的发展过程（当然会拖慢所在国家的整体发展速度；同时不妨用宗教手段解决一些问题（无神论者是指我们本身的态度，不影响我们把“有神论”作为工具，尤其是在进行道德教育时），某种程度上说德高望重、知识渊博、头脑清醒的阿訇（要让宗教人士意识到轻重之分，主动配合中国政府的基础性政策以争取对于本国的援助，先吃饱饭再“坐而论道”）比官员好用）来证明华夏文化自古有之的优越性（外在表现以及对内的中华文化认同感的塑造，用更高层面的文化认同减轻民粹主义倾向）。

实际上内容我认为可以先从采矿业（阿富汗最直接能够拿出来的经济来源，而且采矿业实际上是一个极为耗费人力的重体力行业，拿出新中国劳动改造妓女作为自食其力的普通劳动者的决心吧（环境改变人，形势比人强），考虑到阿富汗基础设施广泛遭遇损毁以及其原本的山地地形，采矿业的逐渐发展不但可以吸纳较多的男性人口就业（不是为了快速让阿富汗致富，而是进行开凿矿井、铺设轨道、大型国家工程等为以后打基础，以及提供一个可以吸纳众多良民、让他们有一个能用劳动换取报酬的自食其力的机会，所以劳动强度未必需要极大，而是要消耗时间；负责企业尽量保证收支平衡即可，不是为了赚钱），

而且甚至可以加入一定人为筛选的成分（留下聪明、善于学习和价值观较好的人；必须注意的是，长期的以采矿业为生的区域发展理念也会对人的思想产生负面影响，除了“资源诅咒”以外，还有矿工本身的“吃阳间饭干阴间活”而导致的赌博挥霍金钱进而虐待妇女儿童的倾向，所以没有必要给当地的孩子们灌输成为矿工的未来生活目标；这也是为什么中国古代都是把罪不可赦者发配去挖矿，用心可畏））、

种植业（大麻现在不是也有正经用处了么，重点不是种什么，而是让“劳动创造价值”这一理念本身重新根植于当地人的心中，并且学会一定的农业技术；主要还是应该先教授高产耐贫瘠的农业作物，让当地人都能够达到自食其力的温饱）、建筑业（这同样是吸纳众多劳动力的行业，而且某种程度上并不“高科技”，因此很适合让当地人重新获得自豪感和因为对自己生活的掌控力进而产生安全感）、

手工业（对于当地女性，应该提供一定的手工业就业渠道作为支持，比如塑料假花的制作需要大量的人力并且计件工资极为低廉（甚至按“袋”称重计量），即使是这种微薄的收入也会对于妇女地位的改善有着极大的影响（改变“人”的认知），其他如穿珠帘、编织传统服装（重点在于如何合理配置资源吧，实际上我认为阿联酋土豪们绝对是乐于给手工制作的高水平且符合他们的文化审美品位的服装付大价钱的，关键是审美设计与制作能力（极为繁琐的手工劳动）的匹配，即真正的高附加值的好产品）等，并且有美化家居环境陶冶情操的效果）

和养殖业（牧草野草等种植（飞机播种？），逐渐修复土地，以家庭或者群聚人口为单位提供少量禽畜幼崽和定期饲料以供当地人自行饲养，然后进行收购赎买（直接换钱以更好的进行发展），留一定量供当地人自用，即饲养过程交由当地人进行）进行过度至一定的工业和农业水平（以上这些内容都重点都不是在于盈利多少，而且要巧妙的花钱去改变当地人的思维方式，把人们从习惯于战争和依赖他人直接给予粮食，转变为习惯于农耕以及劳动自食其力的生活；

当然，和平环境的提供必不可少，可以安排一些中国的退伍军人转业去阿富汗生活一段时间（安保、办公、基建、养殖、运输等各种工作都可以），正好过渡军旅生涯和日常生活，并且把端正的生活态度带给当地人，在潜移默化之中表现中国人的品质；除了与美国等各国联军直接签订契约以逐步接手该地区以外（前期必定要保证一定的武力威慑，即起码能够保护中方人员安全的军事存在），对于当地的军阀和地头蛇组织，要善于威逼利诱、驱狼吞虎或者分而治之，最终取得新中国的“土改”成果），

并且可以感召一部分流亡他国的阿富汗精英（尤其是怀念故土的中老年人，给予充分的安保条件后让他们去做德高望重的人，向当地人传授传统的阿富汗人的文化（可以先与他们商定教学内容，提醒他们当务之急是教授最基础最有人性最真善美的部分，而不是要为当地的极端主义找寻理由），让当地人恢复荣誉感，而中青年人则可以从事商贸或者成为中高层官员，远离绝大部分当地人以防文化隔阂带来的不爽感，并且为这个国家的未来带来资源）回到故土

（不要急于要求长期工作，而是要说需要体验、探求和保护阿富汗的文化，所以需要三到五年的工作，可能条件艰苦些钱款较少等预防针要打足，然后用阿富汗现在情况的具体照片、历史上的成就和伊斯兰的宗教教义等去打动人心；然后在酌情续签，给真正想干事情的人以资源）帮助我们更加合适地完成这项工作

（也许有点“代理人”的意味吧，还是那句话“法莫如显，而术不欲见。”，如果中国能够通过较为间接的方法（用原本就存在的内容加以改良使之适合现代，驱使本地人去治理当地人，而不要把自己空降去过结果深陷泥潭）去干预阿富汗的情况，那么可以造成的威慑力无疑是事半功倍的，同时也能在之后省点心），起码是把阿富汗推到正确的轨道上来让这些被战乱破坏的国家和民族以及其人民能够重新凭借其历史惯性来发展个十几二十年。

对于普惠性的精神娱乐产品，售卖低成本的中国制造收音机、在当地与阿富汗政府一起设立专门的电台（甚至可以像电视台一样多，因为收音机需要电量少、方便普及，有音乐歌舞诗歌、普什图语故事阅读、宗教经典解读等）、发放一些音响供当地人娱乐使用以及进行思想改造工作貌似不错；

另外关于国内小商品产业尤其是玩具、装饰、材料等的过剩产能（光伏产业很适合在这些基础设施薄弱的国家铺开，帮助他们跨越式发展，但是应该注意用奖励式的方式逐渐给出（比如某项工程中最为配合、成绩最好的当地人，奖励一台光伏发电板甚至配套彩电让他自行安排，用一家的优秀来带动整个村庄的积极性；而后面可以半兑半卖）），应该注意到这些产品的需求与不同的发展阶段息息相关，除了国内企业要积极进行产业升级以开拓国内国外市场以外，还可以把一部分产品用低价格销售给亚非拉国家（尤其是正与中国处于密切联系中国家），这些小厂子能挣几个钱不是主要的（因为知识产权的欠缺等问题，以前也是卖不上什么价格的），而是要维持人力密集型工作岗位数量以保证低技能人口的就业（重点在于“机器”在转着，保证小微企业的现金流、存在性；也许可以转移到中西部地区，保证品质和运营，混合所有制大概比较好），

也顺便降低产业转型的成本（即压榨出落后产能的剩余价值，大约有六七年的时间可以倾销一些玩具或者低价日用品、低附加值材料等，主要是物美价廉以及带有和适应我们期望的文化属性的产品（可以从中国传统文化的宣传（比如珠算、风筝、七巧板等，带有强烈中国艺术风格的产品）和当地传统文化元素（关于伊斯兰教国家，必须注意避开人类形象的使用，而多用动物植物几何图案）着手，还有糖果等），这些不值钱的小玩意却能够丰富儿童的精神世界，用“无用之物”来让当地人真正意识到中国人的亲善性、是关心孩子的发展的，对他们好是发自内心的），

然后在逐渐从小学构建教育体系，首先还是应该以实用性为第一（目标是培养出能够担任中下层技术官僚和教师、医生等社会基础职业的当地人），开展数学计算、语言和文学、思想品德、美术、自然科学、物理等课程，然后按照当地的发展情况适度建立高等教育场所（拿几所名校进行恢复就行了，不用提供太多资金太着急，因为没有足够的基础而给高校投钱，都是空中楼阁），最后则是督促整个行政体系的建立（即法治和世俗化），让一群在阿富汗人民中有过切实生活体验的人来治理阿富汗

（可以与地方家族势力进行协调，其一是擅用利用这些地头蛇的力量，给他们一些红利蛋糕；其二则是这些人毕竟还是受教育水平比较高，是阿富汗十年二十年内为数不多可以充当政治官僚的人群；对于这些人应该要要求他们更好的经营好他们的发迹地区，用保留席位拉拢人心然后再逐渐削弱他们的政治话语权，给予他们的子女充分的教育资源（来到中国的不同省市地区学习先进的理工农医知识，尤其是女性的免费教育，培养他们对于中国的感情并且也有作为质子的考虑），把他们驯化为医学世家、学术学者领头人或者经商家族）。