爱情为何物：《诗经》所表现的爱情

    “问世间情为何物，只教人生死相许。”在元好问（1190—1257，金代文学家）的这句惊世之问里，不仅包含有诠释爱情的渴望，更有对人类情感的深刻思考。

    爱情，究竟是什麽？

    古往今来，为世人所向往的爱情，首先是要有相互间灵魂往来的可能。人们将自己的灵魂交给对方，而对方再将灵魂寄于我身，通过这样的表现才能确认爱情的存在。灵魂的授受，既是恋爱的出发点，也是恋爱的根据地。现在，我们常用“勾了魂”来形容恋爱中的男女，已然是在不知不觉中延用了古人的思想。

    灵魂本是无形之物。灵魂的授受，又通过什麽予以表现出来的呢？

    《诗经》为我们提供了最好的答案。古人寄情于物，以珠玉、衣物的赠答，还有投果之俗表达爱情，同时实现灵魂交流。

    在古代，“玉”与“魂”是同音词，古人常以珠玉用作为灵魂的象征。所以，当爱情断绝时，则有“绪断”之说。这里的“绪”，既是把珠子串起来的丝线，也有着灵魂之绪的意味。断绝了“珠绪”，也就代表分手。

    身上所穿的衣服，因是贴身包裹灵魂的东西，所以在爱情的表现中也是起着很重要的作用。《唐风·无衣》《郑风·缁衣》都是这样的诗歌。《唐风·无衣》:

    岂曰无衣七兮。

    不如子之衣，安且吉兮。

    岂曰无衣六兮。

    不如子之衣，安且燠兮。

    对这首短诗历代有很多不同的理解。旧说讲，晋之武公是民望很高的君主，而不受周王室赐予其的七命、六命之诸侯命服。民众为此惋惜感叹，而作此诗。七命、六命是诸侯礼服，但此诗中“衣七”“衣六”的表现，并不符合这种解释。整首诗反复在说的意思只有一个，“虽然还有别的衣服，但还是你给的好。”一看就知道是喜欢所赠衣服的诗。在这里，衣物无疑是用来表示爱情的。

    《郑风·缁衣》中，对赠送衣物也有同样的歌咏：

    缁衣之宜兮，敝予又改为兮。

    适子之馆兮，还予授子之粲兮。（第一章）

    这首诗旧说是，仰慕郑武公德性的民众，送给他合身的黑衣，在休息的时候还奉上饮食，用以表达赞颂之意。这样的解释显然是犯了政治过敏的症状。众所周知，衣服和饮食，在民谣之中乃是有关男女之情的表现。所谓饮食男女，便是恋爱中的男女。哪怕现代社会，逛街吃饭和买东西，都是恋人们花销最大的去处。当然，那种开支巨大的恋爱经费不值得提倡。

    与衣服相关，结纽、解纽，也有与情爱相关的表现。如《卫风·芄兰》：

    芄兰之支，童子佩觽；虽则佩觽，能不我知

    容兮遂兮，垂带悸兮。（第一章）

    芄兰之支，童子佩韘；虽则佩韘，能不我甲（狎）

    容兮遂兮，垂带悸兮。（第二章）

    这首诗中，男子佩戴着像芄兰枝杈一样尖锐的角针——觿韘（xī shè）。但是，戴着代表成年男子的角针，他居然天真到不知可以用来解开女子的衣纽，连与我接近的胆子都没有。只有我宽大的衣带，在他的面前垂下来（第一章）。韘，既然以芄兰的叶子来形容，应是一种尖头的器具。想来是像觿那样，可以用来解开或割开衣纽的吧。本诗戏弄的是不知如何解开纽扣、不解风情的男子。

    在古代，有一种风习，即在定情男女暂别之际互相为对方结上衣纽，下次相逢之时再互相解开。为外出之人结纽的习俗，在汉代的古诗中，表达别离日久的则有“衣带日以缓”之句。结婚时会结同心结，称为“缡”或“冓”。“缡”以其偏旁为象形，“冓”则是代表结婚之意的“媾”字为初文，也是取两纽相系之形。

    在《诗经》里，就有很多描写饮食的诗，其实是极大胆的诱引之诗。例如，《郑风·狡童》：

    彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。

    彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。

    从诗中的描述来看，这个女子喜欢的男子有很多相好的，无论如何都不来女人的身边，真是让人吃不下饭，也睡不着觉啊。

    有关投果之俗，代表作则有《卫风·木瓜》：

    投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。

    投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。

    投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。

    上述的投果之俗，是女子表现爱情的行为，在后世也有流行。有故事说，六朝时晋人潘岳是位富有风采的美男子，潘岳以狩猎之姿在都城中驱车而行，女人们争相朝他投掷果物，车内很快被果物堆满。听闻此事，左思也装扮起来驾车而行，但他乡巴佬一样全无风采，车上便堆满了女子所投掷的瓦片石头。

    投果并不限于木瓜、桃李之类，橘子、梅子等也常用。而与女子的投果相对，男子则是将随身所佩珠玉投掷出去。这种行为并不仅仅是回礼，而是表示爱情之长久。得不到男子回报之时，女子会继续求爱，直到果物投光为止。《召南·摽有梅》也歌咏了投果之俗。

    摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

    摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

    摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。‌‌

    关于此诗，《古典新义》的作者闻一多即指出是歌咏投果之俗。将梅子的果实放入笼中的，可能是来参加古代相亲大会——歌垣的女子。向着早已思慕的男子数次投出梅子，呼唤着以求回应；男子却一副装聋作哑的样子。将剩下的梅子全部投出，催着他回话，男子还是不搭理。梅子投光了，连筐也投出去吧，好歹给个话儿啊！（完）