“汉服”实名“华服”，争议为何会在21世纪的今天“迸裂”？

“汉服”，是2000年进入21世纪开始逐渐复兴的。

互联网电商时代，山东曹县甚至成了“汉服”制作的一大基地。这本来是一件好事！既复兴了中华传统优秀文化，又拉动了地方经济。

“汉服”的样式，之前的人们，其实也并不陌生，数十年来，大家常在观看京剧、晋剧、豫剧等地方戏曲中见到演员穿着，不过那时，常被称之为“戏服”。

穿着于生活中，而不仅仅是舞台上，这是一种寻求中华传统之美的勇敢！

（一）“汉服”真正的名字，应该叫“华服”！

华人的称呼，早于汉人称呼1000年！从周朝即开始！

而固定型式的华人穿着，交领右衽，实际早自西周礼乐制度确立时，就已经建立了。比汉朝的建立，至少早了将近1000年。

《左氏春秋-驹支不屈于晋》记载姜戎首领驹支曾对晋国范宣子说：“我诸戎饮食衣服，不与华同”。可见，那时华人和华服，就已有明显特征。

“华”是最早最广泛被认同的一种族群标记。

后起的“汉（漢）”，作为中国主体民族的称谓，实际带有偶然性！因为汉朝并非中国最古老的朝代。纯粹是西楚霸王项羽一念之间，把沛公——刘邦封到了汉中当汉王，这条长江支流“汉（漢）”才与中国主体民族称谓最早开始发生链接。

后来，由于唐朝（618-907）的强大，及对周边各国的强烈影响力，“唐人”、“唐山”，也被长期作为中国主体民族的称谓，影响一直到今天。以民国年间，在海外表现为盛：如美国旧金山等华人社区的“唐人街”，再如李小龙拍摄的武打影片《唐山大兄》等等。

1949年新中国建立以后，汉（漢）人，还是唐人，还是华人，“汉”在作为中国主体民族的称谓，方才真正完全胜出。“华人”一词，则被置于更高地位。

“汉服”一词，属于2000年后现代新造(虽然汉代典籍也用过），该词汇容易被人们误认为仅仅属于汉族。

实际，“华服”而言，影响力波及周边国(日本朝鲜安南琉球等）与族(包括契丹女真蒙古等），早已是东亚人群的共同遗产。

（二）清朝“剃发易服”，并未能真正消灭“华服”

清朝在东北发动叛乱自立，及入主中原以后，为了掩盖自己“族群稀少”的真相（人丁实仅十三万），于是武力强迫人口众多的包括汉族在内的多个民族，改穿努尔哈赤、皇太极时代进行改进定版的新满洲式旗装，对反抗者不惜血腥屠杀。这叫做“剃发易服”，而实际上辽金时代的女真人也并非是如此穿着，金朝皇帝和女真贵族，甚至平民均深受唐人华服影响。

清朝对于羁縻的附属国——朝鲜王国，未推行“剃发易服”命令，故而韩国人一直保存有民族服装——韩服体系。未被羁縻的日本，更是一直以中华唐装吴服基础上形成的和服为傲。

一些西南边远少数民族群体中，也属清朝羁縻体系，因此也很大程度上保留了“华服”特色。

另外，在中原内地，清朝统治者对于僧道、戏剧演员等工作服装，并未能顺利强推“剃发易服”命令，所以最起码在宗教工作者，戏剧工作者中延续了“华服”的血脉，留下了念想。

辛亥革命以后，满清政府垮台，建立共和体制。但旗装仍然有惯性影响力，满式马褂演变为所谓的“寿衣唐装”，女性则剪裁出改良的“旗袍”。这些改良和改变，都实际是植根于清代满式旗装的基础上的。

此唐装，非彼唐装！

（三）自辛亥革命以来，对满清负面评价的“革命史观”和90年代通俗正面“和谐史观”的分裂，影响大众认知，包括国家级《清史》的修撰

服装，看似小事，实际上是“史观”的直接反映！

太平天国革命，和辛亥革命，在革命史观下，当时对于清朝基本采取“全盘否定”的决绝态度。孙中山等革命志士，喊出了“驱逐鞑虏，恢复中华”的激进口号。今天来看，唯有激进，方能革命成功。温良恭俭让，是不可能产生革命的。

民国建立后，袁世凯北京政府控制下，“驱逐鞑虏，恢复中华”的激进口号不再提起，而是致力于“五族共和”，指汉、满、蒙、回、藏这五大民族。可见，那时的政治家们，就注意到一些民族主义的激进口号可能给维护大一统国家，会带来分裂的因子，故而努力维护团结。

但是，民国年间，旗人特权丧失，给他们的生活造成一定困难。迫使他们打破婚姻限制，开始大批与汉族通婚。这事实上促进了民族融合。1980年代，开始建立优待少数民族政策（如高考加分、计划生育照顾等），一些仅姥姥是满族血缘的汉族人群，也改成了满族身份，显示了人们对现实实际利益的倾向性追求。

不过，革命叙事下的史观，影响力很持久，尤其在海外。直到1990年代，依然维持清朝官员是“朝廷鹰犬”，江湖人士是“革命志士”的评价标准。包括香港1990年代的大批武打片《少林五祖》、《方世玉》、《黄飞鸿》等等。

同样在90年代，是大批清宫戏的出笼，如《努尔哈赤》（1986）算是前声、《康熙大帝》（1994）央视首部清宫戏、《雍正皇帝》（1998）、《雍正王朝》（1999）、《康熙王朝》（2001）、《乾隆王朝》（2003）等等。千古一帝，再活500年等等过誉之词，把正面称赞清朝，上升到了一个前所未有的吹捧高度。

但查其核心作者，还并非来自于满族作家，作家二月河是出生于老家的山西昔阳县汉族，随解放战争南下干部的父母，定居于河南省南阳市长大，本人也曾参加解放军。凭其《康熙大帝》（160余万字）、《雍正皇帝》（140余万字）、《乾隆皇帝》（130余万字），稿费收入方面也获得巨大成功。

另一个值得一提的是，北京社科院清史专家——阎崇年（山东蓬莱人，汉族），其在2004年的央视《百家讲坛》期间，主讲《清十二帝疑案》、《明亡清兴六十年》、《康熙大帝》、《大故宫》等，普及了历史知识，但也因为对清帝统治者的过誉，而遭到了一些明史爱好者的强烈不满。

需要指出的是，二月河、阎崇年两人都回避了“顺治王朝”野蛮征服期间的极端暴力。并未能做到真正的客观真实，属于通俗化的“和谐史观”实践者。

二月河老家——山西，清初在北方被杀戮最重。大同、朔州、浑源等城，先后被屠城。二月河对清帝的跪舔和脱离事实歌颂，在山西内部是受鄙视的，和不可原谅的。山西反清意识历来最为强烈，这也是1911年山西为何成为辛亥革命北方首义省份的原因。

事实上，这两种拧巴的史观，也影响到了国家级《清史》的修撰。作为2002年启动的国家级文化工程，至今20多年过去，依然难产。

（四）21世纪互联网和短视频时代，一些博主为流量卖弄学问，炒热了对满清的分裂性看法：

2020年代开始，中国的“40年学美国时代”，基本结束。包括知识界也不再集体对美国价值观顶礼膜拜。至于，更早的“30年学苏联时代”，更是只剩昨日黄花，一批精神老朽。

新时代，中国人实际处在一个重新确立“我是谁”？重新认识自我的“心理重建”过程，这事实上对我国未来非常重要。

21世纪互联网，特别是短视频时代，一些对于历史比较感兴趣的博主，大多幼时受到过香港武打电影“革命史观”，清廷为鹰犬的熏陶。当他（她）们谈起明清易代的话题时，沉重的“伤痕感”，就容易被激发出来。这很大程度上，也是合理的精神状态反映，也是一种“集群心理修复”的必经过程。

但，同时这些“祥林嫂式”的“伤痕控诉”，不可避免地会带到现实生活中来，因为并不是每一个人都能理性地切割好历史和现在。一旦产生强烈投射，确实容易产生一些族群隔阂。

这与宣传日本帝国主义侵华战争对中国人的伤害历史，产生一小部分现代社会头脑一根筋的愚汉去拿刀伤害日本小朋友类似。

因此，如何在“革命史观”和“和谐史观”间，找到一个完美平衡点，考验我们的时代智慧。

小  结

针对“汉服”争议，本质上是“革命史观”和“和谐史观”之间的矛盾，两种史观各有一定道理。

但观察到此次网络舆情中，对于“汉服”发出极端贬低、敌视声音的，还并非广大的泛满族朋友，而是集中出现在被时代边缘化的极左派人士（如郭松民、孔庆东等）的网络声音中，其对汉服是落后农耕文明产物观点（郭松民语），孔庆东更是对汉服推广者有人身侮辱性偏激用词，这让广大普通群众听了很反感。

其激烈反对汉服态度，若是由于“过分担忧”汉服推广而导致族群彻底撕裂，尚属“杞人忧天”的精神自宫式“和谐史观”范畴。须注意与其平素宣扬的“革命”面孔恰恰相反，可反映其内心思想的深度扭曲和撕裂。

他们迁怒于汉服（笔者注：更准确是华服，其对周边各国各族服饰均产生过强烈影响），进行疯狂否定、贬低和敌视的极端行为，无视华服长达3000余年的悠久历史和在东亚地区的广泛影响力，实质上是一种“邯郸学步”后的背叛中华祖先行为，要毫不留情对之强烈批评。

总之，对待本次“汉服”争议，宜疏不宜堵，不能进行人为压制！

复兴汉服（准确叫华服），完全可以理直气壮，尤其全国各地旅游开发，体验一种中华历史文化的穿越感时，旅游者完全可以享受一种优雅和飘逸。

完全没有必要如郭松民孔庆东等倡导的“精神自宫”，强迫主体民族敌视自己的传统服装。这不仅出于愚蠢无知，既伤害了主体民族的基本感情，实际也是“自宫”了华服自古以来的国际影响力(尤其是对日本和服👘和韩国韩服）。

中国人民应该有充分的智慧，在尊重历史事实的基础上，搞清历史，铭记历史，历史研究领域不能搞“和谐”，要秉笔直书！

同时，要切割好历史恩怨与现实生活，不能让一些愣头青或者居心叵测者，煽动现实民间仇恨！这在针对清朝评价和日本侵华伤痕上，均成立！

<完>

参考资料：

《左传》左丘明；