孔子仁学的六大命题

　　1、第一大命题：“仁者人也”表明“仁”是出自人的本性。人的存在的本质，就是要求人不仅把自己当成人，也把别人当成人，人之本性，不是孤立个人，而只能在这种人与人的关系网络系统中存在，在社会关系系统中存在。

　　这个命题语出孔子嫡孙孔伋等人编著的《礼记·中庸》。据司马迁《史记》中《孔子世家》记载：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋，子思作《中庸》。”孔子的儿子孔鲤，当年直接做过孔子学生。孔子死时，其孙子子思看来已经长大成人，他记载的孔子言行，当有很大的权威性、真实性。

　　据《礼记·中庸》记载，孔子在祖述尧舜与周文王、周武王、周公的中华优秀传统之后，做出了哲学概括、理论总结，提出了上述命题：“仁者人也，亲亲为大。"意思是说，仁是什么呢？这就是人性本身，人的存在的本质，以孝敬善待父母双亲是最根本的一条。这里讲的，是仁的本原所在。

　　2、第二大命题：仁者爱人——揭示了“仁”的本质内容，是“爱人，善待他人，以一颗爱心对待人”。

　　这个命题语出《论语》第九篇第二十二章：“樊迟问仁。子日：‘爱人。’问知。子曰：‘知人。’”

　　樊迟是孔子门下的一名年青弟子，求知欲强，很想知道孔子仁学的根本思想。从《论语》中看，颜渊、仲弓、司马牛、子张、子夏五位弟子，每人都向孔子“问仁”一次，唯独樊迟先后“问仁”三次，可谓“锲而不舍”，格外执着。其中这一次最为重要。

　　孔子回答言简意赅，就是两个字“爱人”。合到一起，构成一个命题，仁者爱人。

　　这个命题虽然非常简约，却又非常重要，揭示了“仁”的本质内容、核心理念、思想精髓。

　　3、第三大命题：为仁由己——体现“仁者爱人”的仁的本质规定，完全是由每个人内在规定的，而不是由外部强制性规定。

　　这个命题见于《论语》第十二篇《颜渊》第一章。孔子最欣赏的弟子颜渊提出了“什么是仁，怎样做到仁”的大问题。孔子的回答加上颜渊的话，就是“为仁由己”的原则：颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

　　颜渊日：“请问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

　　颜渊日：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　与此相印证的，还有《论语》第七篇《述而》第三十章：“子日，仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

　　4、第四大命题：孝悌仁之本——孝敬父母、敬重兄弟，从这些天然血缘关系最亲近的人际关系做起，就是体现“仁”的根本之道、现实途径、便利捷径。

　　这个命题见于《论语》第一篇《学而》第二章，原话倒不是孔子本人讲的，而是孔子的弟子有若讲的，体现了孔子仁学的基本思想、基本思路：

　　有子日：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

　　有若比孔子小43岁(一说33岁)，是鲁国人，是孔子晚年的得意弟子。孔子晚年时他常侍奉左右，再加上他长相挺像孔子，因而孔子过世之后，一些后来弟子甚至一度力推有若为师，扮演孔子角色。

　　这一条要求要做到“仁”，可由近及远，由易到难，由亲到疏，从身边做起，从最接近人本性的孝敬父母、敬重兄弟做起。

　　5、第五大命题：己所不欲，勿施于人——仁的底线原则，就是将心比心，自己不愿遭受的境遇，不要强加到别人头上。

　　这一命题见于《论语》第十二篇《颜渊》第二章，孔子接受颜渊问仁之后，孔门弟子仲弓又就什么是仁、怎样行仁的问题求教于孔子。鉴于仲弓人品与地位，孔子这段回答也显得格外重要：

　　仲弓问仁，子日：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨。在家无怨。”

　　仲弓日：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

　　仲弓又称雍，是孔子的一位得意弟子，他的最大特点是在德行方面的出类拔萃。

　　孔夫子对冉雍赞赏有加，甚至在《论语》第三篇《雍也》第二章说“雍也可使南面”。

　　6、第六大命题：己欲立而立人，己欲达而达人——仁的最高原则，是自己要自立必须让他人一起自立起来，自己要发展就必须让别人共同发展起来，这也是“仁者爱人”积极进取的最高境界、理想目标。

　　这一命题见于《论语》第六篇《雍也》第三十章：

　　子贡日：“如能博施于民而能济众者，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。

　　如果说，“己所不欲，勿施于人”的宽恕之道是仁者必须坚持的底线的话，那么，“己欲立而立人，己欲达而达人”则是仁者力争达到的最高境界、最高目标。孔子本人正是这样提出问题的。

　　孔子仁学还包含着更广泛的仁学哲学底蕴，这就是人与周边世界、周边万物、周边生命，和谐相处，共同发展，可称之为“中华生态智慧”，人与各种生命友好相处的“大仁大德”。

　　这个基本思想可见之于《易传·十翼》：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”

　　与此相印证的，还有《易传·系辞》中讲的“易与天地准”，“生生之谓易”，“仁者见之谓之仁”等命题：

　　易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说.......一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

　　显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业，至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

　　《大学》中的一些命题，正是孔子仁学这一哲学底蕴的发挥，如讲道并行而不悖，万物并生而不相害。

（本文节选自北京大学王东教授《要马克思，还是要孔夫子——中国特色社会主义两大源头新论》一文）