历史需要唯物主义：如何看“横渠四句是毒草，毒害人的心灵？”

历史需要唯物主义：如何看“横渠四句是毒草，毒害人的心灵？”

一、今天看了今天敲钟人不来的“横渠四句是毒草，毒害人的心灵？”https://user.guancha.cn/main/content?id=1454628&s=fwzxhfbt，大家讨论还是非常激烈的。

二、我认为正确看这句话，要从历史唯物主义和辩证唯物主义入手。

    1、历史唯物主义视角：以张载为代表的封建士大夫，试图解释北宋的封建社会传统与资本主义萌芽的矛盾，选择了保守的方向，没有选择创新方向。

     历史唯物主义强调社会存在决定社会意识，同时承认意识形态对社会的能动反作用。横渠四句作为宋代士大夫的价值观，反映了特定历史条件下的社会矛盾与阶级需求。

  （1）“为天地立心”——自然观与社会意识的统一

    张载的“天地之心”并非唯心论，而是试图以气本论（唯物主义倾向）解释自然规律（“太虚即气”）。历史唯物主义认为，人对自然的认识受生产力水平制约，宋代科技发展（如天文、农学）推动了朴素唯物主义自然观的形成。“立心”本质是构建符合封建社会稳定需要的宇宙伦理，将自然秩序（天理）与社会伦理（三纲五常）绑定，服务于地主阶级的统治合法性。

（2）“为生民立命”——阶级性与人民性的矛盾

张载主张恢复井田制、改革宗法，具有缓和阶级矛盾的意图，但未触及封建制度本质。历史唯物主义指出，任何“立命”主张都受限于生产关系：宋代土地兼并加剧，士大夫的改良主义无法突破封建生产方式的桎梏。辩证看待其进步性：张载的民本思想是地主阶级内部对人民苦难的有限回应，但本质上仍属维护封建秩序的意识形态。

（3）“为往圣继绝学”——文化传承的阶级性

       历史唯物主义认为，思想传承是阶级斗争在文化领域的延续。张载复兴儒学（尤其是《周礼》），旨在对抗佛道冲击，巩固儒家意识形态霸权。辩证评价：其“绝学”既有压抑异端（如佛教）的保守性，也有保存文化遗产（如礼制研究）的积极意义。

  （4）“为万世开太平”——历史局限性与乌托邦色彩

      封建社会的“太平”愿景本质是小农经济的理想化。张载无法预见生产力发展（如资本主义萌芽）将颠覆封建制度，其构想属于空想。但其中蕴含的“大同”追求，可视为劳动人民对剥削的反抗在思想领域的曲折反映。

   2、辩证唯物主义视角：矛盾运动与主观能动性

    辩证唯物主义强调矛盾的对立统一和人的实践能动性。横渠四句体现了张载对主客观矛盾的处理方式。

    （1）“立心”与“立命”的辩证关系

      物质与意识的互动：张载试图通过重构宇宙观（气论）为伦理秩序奠基，体现了意识对存在的反作用，但其忽略物质生产的根本性（如未批判土地私有制）。普遍性与特殊性矛盾：将“天理”抽象为永恒法则（形而上学倾向），未看到封建伦理的历史暂时性（辩证法的缺失）。

    （2）“继绝学”与“开太平”的实践逻辑

     否定之否定规律：张载对儒学的“继承”实为扬弃（如批判汉唐注疏，回归先秦），但因其阶级立场，未能彻底否定封建内核。主观能动性的二重性：四句强调士大夫的使命感，但脱离群众实践（如农民起义），沦为精英主义的道德口号。

      历史评价的辩证法

       进步性与局限性统一：横渠四句推动儒学理性化（如气论批判鬼神），但最终服务于封建统治，体现了意识形态的悖论。必然与偶然的辩证：宋代中央集权强化催生了士大夫的责任意识（必然），但张载的个人表达（偶然）成为文化符号，说明上层建筑对经济基础的复杂反馈。

三、面向未来，我们如何继承发展中华民族优秀文化。

     1、横渠四句的永恒魅力，恰恰在于其内在矛盾——它既是被历史淘汰的旧秩序回声，也是人类追求普遍正义的哲学见证。

      2、横渠四句的永恒魅力，在于人类需要有强大思想引领，这是人类先进性的根本，现在我们需要扛起全球和平与发展的大旗，践行人类命运共同体的宏观叙事，需要我们的人文学科引领全球思想，横渠四句恰恰是其中的珠峰。

     3、实践中横渠四句我们要批判性继承，并且发展光大，主要是加强其物质基础。横渠四句是封建士大夫的意识形态工具，但其民本思想与理想主义精神，可被剥离阶级内容后转化为现代人文关怀，构建新时代价值观需立足物质生产实践（如共同富裕），同时发挥文化的能动性，避免脱离实际的空想或机械决定论。

     总之，横渠四句正确与否，需要具体实践环境，与欧美思想争锋时是格局满满的倚天剑，在南方国家落实命运共同体时，在国内共同富裕时，又是毒草一个。