考985不如跳社会摇，这个世界癫了？
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号称青海摇“祖师爷”的网红张诗尧，最近正在招兵买马、直播选拔人选，准备来一场百人青海摇活动。
一夜之间，万千00后大学生开始学习如何当个好摇子。
跳社会摇，为什么成了大学生的秋招理想offer？
985毕业没工作，摇花手却能开上库里南，这个世界到底怎么了？
从嗤之以鼻，到逐帧学习？
有的网红嘲笑大学生找不到工作，有的网红手把手给大学生提供就业岗位。
最近，“祖师爷”张诗尧带着青海摇回归，直播连麦boss直聘。
只要你跳得够好，就能直接入选张诗尧团队，走上集库里南碎片的成功之路。
据说一位名叫陈诱惑的网友入选刚三天，就已经喜提了奥迪A8。
消息一出，众多大学生连夜下单祖师爷同款白手套、紧身裤，在宿舍熬夜苦练，摇摆的专业程度丝毫不亚于正规军。
正所谓：高考考得好，不如青海摇摇得好。
与其做996的打工好苗子，不如做开库里南的好摇子。
还有网友请愿让东北摇“祖师奶”小伊伊也出山。
据说当年，她带领整个团队狂赚40亿，站在最后一排摇的人都开上了路虎。
网友纷纷后悔：早知道就当精神小妹了，起码又瘦又精神。我现在精神小妹的反义词，疲惫大姐，再工作几十年，还能变成癫狂老奶。
曾几何时，社会摇被视为土味、低俗、夸张的代名词，被斥为精神污染、市场迎合审丑趋势的产物。
那些夸张的动作，激情的摇摆，无一不在挑战着人们的审美底线。
如今，大家虽然依旧觉得它土味，但态度却180度大转弯：从嗤之以鼻，到逐帧学习。
当初的我拉不下面子，现在的我拉不上紧身裤子。
当初看的是笑话，现在看自己像个笑话。
也有人觉得这场另类秋招魔幻又可笑。
从985、211高校里一路拼搏厮杀出来的毕业生，在招聘会里挤破头，四处碰壁成了家常便饭，合适的工作机会少得可怜。
就算侥幸拿到了offer，薪资也仅仅能维持个温饱，和心理预期天差地别，多年苦读的“知识红利”打了水漂。
而网红们随意唱几句流行歌、扭几下热舞，唠唠家长里短、分享些生活边角料，一场直播下来就能赚得盆满钵满。
广告代言、带货分成都能拿到手软，收入比得上高材生们奋斗数十年的所得。
“审丑”的社会摇是如何从边缘变成主流的？
这个社会是不是病了？
社会摇如何从边缘到主流？
社会摇之所以能实现病毒式传播，易模仿的舞蹈起了至关重要的作用。
它没有固定动作，只需要跟随节奏摇摆身体、点头、晃肩膀、甩手、扭腰、踢腿……
无论男女老少，只要愿意，都可以轻松模仿起来。
社会摇也与“土味文化”“土嗨音乐”实现了彼此成就。
社会摇的产生与“土味文化”紧密相连，而“土嗨音乐”以其强烈的鼓点、简单重复的旋律，为社会摇提供了契合的配乐。
如今，社会摇的火爆也推动了土味文化进一步传播，让土嗨音乐收获大量受众。
而短视频平台的兴起，更是为社会摇的传播提供了强有力的支持。
社会摇“炸裂”的视觉效果，使其拥有了鲜明的记忆点。
而一旦某个视频获得了较高关注，就会引发更多人跟风模仿，从而形成一个不断扩大的传播链条，在短时间内传遍大江南北。
商业化运作也是社会摇越来越红的重要原因。
社会摇的赚钱逻辑链条主要包括直播打赏、广告合作、社交媒体收益等直接盈利，以及舞蹈培训、周边产品销售、演出活动等间接盈利。
低成本，高回报。
如今网上，社会摇已经衍生出了多种派别。
其中最有影响力的四大门派分别是青海摇、西安慢摇、广西科目三和东北社会摇。
青海摇偏locking，劲力霸道；西安慢摇偏popping，内劲柔顺；广西科目三偏breaking，灵动莫测；东北社会摇偏locking，主打脖颈灵活。
四大门派彼此攻伐PK，谁也别嫌尬，自有兄弟们来打赏。
用现在流行的话说，那不是黑历史，是通向荣耀的来时路。
社会摇还拥有广泛的受众基础。
如果追溯社会摇的起源，最早可以追溯到“迪斯科”。
它继承了迪斯科舞蹈的紧凑强烈的音乐节奏和简单自由的舞步，也继承了其广泛的中青年受众人群。
当年科目三火遍全球，也为社会摇的转型奠定了基础。
社会摇逐渐从大众心目中的低俗舞蹈，逐渐转型成了全民参与的娱乐项目。
大家通过跳社会摇彰显个性，释放压力和情绪。
在魔性的舞动中，精神状态堪忧的年轻人也找到了属于自己的归属感和认同感。
社会病了？
在当今的流行文化中，有不少看起来土味又奇特的现象。
比如曾经风靡一时的杀马特风、如今在网络上大行其道的抽象鬼畜视频，以及现在正火热的社会摇。
为什么大家总热衷于用略显粗鄙的方式展现自我？
从美学角度看，它们有独特的“刻奇”美学意义，并因此成为了小镇青年的一种身份标识。
“刻奇”（kitsch）描述的是一种审美现象：通过将情感、价值等绝对化，产生一种虚假的审美崇高感。
就像米兰·昆德拉所说：“一个人在具有美化功能的哈哈镜面前，带着激动的满足看待自己。”
社会摇中的“刻奇”，就是这种自我崇高化的体现，舞者们通过夸张的动作和表情，追求一种超越现实的自我感动。
社会摇代表了一种反精英文化的小镇青年们的叛逆。
他们以低俗为骄傲，不屑于高雅舞蹈所推崇的规范之美，而是保持丑陋，自我赋权，进行对抗。
通过社会摇这种形式，小镇青年结成一个个“趣缘群体”，摆脱了身份焦虑，找到了自我主体性，也向其他群体展示了集体认同。
社会摇有其积极意义。
可如果百业凋敝、只有社会摇欣欣向荣，那或许就意味着，社会的上升通道已经出现了问题。
疫情和经济下行加速了线上化进程，也让所有人都陷入了迷茫和困惑之中。
在这个靠数据和AI驱动的社会里，人性的弱点被无限放大和利用。
迎合流量、追求热度成为了王道。
什么博眼球，什么就来钱快。
而曾经被视为成功基石的严肃、认真、按部就班的努力，却似乎越来越难以带来应有的认可和回报。
久而久之，大家也失去了工作、赚钱的动力，只能在线上娱乐中获取短暂的快乐，支撑自己过着日复一日的牛马生活。
我们曾笃信的“知识改变命运”“一分耕耘一分收获”，如今似乎在这扭曲的现实面前摇摇欲坠。
当下社会衡量个人价值的标尺，是不是已经严重失衡，到了必须重新校准的时候了？
无怪乎现在的年轻人满心迷茫，站在人生岔路口不知所措，一边是传统求学路漫长艰辛、回报微薄，另一边却是网红赛道“躺着赚钱”“一夜暴富”，这般魔幻场景，实在是让人唏嘘。
我们不能否认社会摇背后的积极意义。
它让小镇青年们赚到了钱，找到了属于自己的舞台和归属感，提供了慰藉和释放的渠道。
但也应该警惕，在一个健康的、良性的社会里，成功不应该只是流量的代名词，而应该是更加多元化的、包容性的。
参考文献：
1.从“社会人儿”到“精神小伙”：网络主播、江湖表演与男性气质.吕鹏
2.广场舞与“社会摇”的审美表达与空间政治.李宁
