说说儒家的“礼”

挨楼翻很累，但以事实说话是我的严谨性所在，我还是心口如一的，我把你的回复复制过来你看啊：
“人是群居生物，必然会有地位高低，这是人的社会属性，脱离不了，客观存在。”
“我不若你有功夫读这些书那么严谨。”
“我说的是客观事实。就是现代礼仪学也是有尊卑之分，如座次，主人，或者地位高的人坐主坐，就是中央开会，坐最前面的都是主要领导”
“下位者与上位者的碰面礼仪举个例子，老师学生碰面时，学生先行礼，老师后行礼，学生的动作幅度会比老师大，如少先队礼，而老师只需点首，又如学生称老师，而不是直称名讳，而老师称学生名讳很合理，本就不对等”
看到没有，这是我在回复中完全复制的，没有修改过，哪句是我强加给你的？第一句虽然模糊，但就是说人的尊卑是人的社会属性。第二句感谢夸奖，第三句，你是承认现代礼仪是有尊卑的，而你举的例子我已经用毛主席的只有职务高下，没有上下尊卑否定掉了。第四句，我前面用自己的亲身经历告诉你，某老师，某同学就是对等的，并没上位者，下位者的分法。还纠正你少先队礼的行礼对象是少先队旗，不是老师。你自己都没搞明白这种最初级的礼貌，还说什么新礼仪？你看我哪里有臆想？
纣无道，就不是君，这个我已经否掉了，你还拿 来说，我再跟你说一次，孟子对此事的评价是武王报家仇，非为天下了，是不是君，从礼这个环节讲，就是君。也正是因为这个事，孔子不把武王当儒家圣人，想想文王为什么是？因为哪怕纣王囚禁了他，让他吃自己儿子的肉，文王也忍受了，是谓忠君呐。
什么叫王侯将相，宁有种乎？最知名的起义啊，等贵贱，均贫富，知道啥意思不？还问我有几次是因为不平等造成的？
建国后这些问题，大部分是化公为私后带来的，那段时期没有这些事，所以公天下和家天下的分别很重要。而儒家沉渣范起，再讲上下尊卑，正是阶级固化的表现。
诸子百家，有没有价值不在于讲得对不对，而在于客观记录了当时的社会状态及人的思想状态，哪怕是错的，在今天，依旧价值很大，从历史唯物主义上看，它是研究历史最好的资料，你的态度不端正。
你说我没搞清你在说什么，我都把你说的话复制过来了，还敢说我没搞清？？？？你说学儒之人，心中自然会有个君子标准，那么从这句话，我就能说，那不是真正的儒家君子，只是你们心中臆测出来的，根本不存在于历史之中的，难道读儒就为了造一个假的形象出来？
人性善恶这事，你说同样的环境，长成的人性格都会不同，我这人比较严谨，我说，没有同样的环境。另外，人之初也，刚生下来的小孩子，不能用善恶来看，妈妈带孩子躲着，孩子饿了哭，引来狼，母亲面对狼博杀，被狼吃掉，孩子活下来，你能说孩子本性是恶的吗？你说教导，孩子还不会说话，如何教导？饿哭就打？
最后，你看，我的第一次臆测失败了，臆测总会失败。而你之所以每次转换话题，正是总靠臆测，空想，没有事实基础带来了。而你说庶人观的价值也可以省省了，这句又是臆测。我的价值观并非庶人价值观，而是普遍适用的价值观。不然何以你的礼仪是“新”礼仪？因为你的需要更多人认同，而我的已经通告了七八十年了。